VOXRATEWATI.Com. By Wara Cypriano

Culture-based English reading materials for Junior High School students: as breakthrough to preserve the local genius

Siprianus Wara^*, I Ketut Seken, and I Gede Budasi

English Education Department, Postgraduate Program, Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja Bali Indonesia

Abstract. This study aimed to find out the material needed to be developed, identify how to develop Ngadanese local culture-based English material, and to analyse the quality of the local culture-based supplementary English reading material for the eighth grade students of Junior High School. The material development followed Research and Development design model. The first finding, the identification of the material was through need analysis by classroom observation, interview, questionnaire, and the document study. The teacher of the school and the students agreed that the supplementary English reading material to be developed based on Ngadanese local culture. Second was the material has fulfilled the aspects of good material:   content, language used, activities, and the assessment. The third was the quality of the prototype categorized as having good material and the excellent material. In addition, the eighth grade students of Junior High School gave big positive agreement toward the product. The good material: attractiveness, simplicity, practicality, usefulness, clarity and detail. The implication of the study, the product can be used as the supplementary English reading material not only for the eighth grade of Junior High School students in Soa district but also for the Junior High School Students in Ngada Regency.

Keywords: Reading Material, Local Culture, Research and Development  

1 Introduction

Learning material plays an important role as the source of learning.  The material can influence learners’ interest, attention, and understanding of what they learnt in leaning process [1]. One aspect of authentic material is students’ local culture [2]. The English teacher can develop the supplementary material related to the local culture. English was the first world’s language has certainly made people aware to learn it for different purposes. English is prioritized over other foreign languages and is taught as a compulsory subject in junior and senior high schools as determined by central government policy since Indonesia gained independence in 1945 [3].  In Indonesia, English is taught based on School-Based Curriculum (SBC) meanwhile some schools implement curriculum 2013. The SBC is developed based on educational unit, school potential, characteristics, social cultural aspects, and the students’ characteristics [4].

^{·    Corresponding author: joelodo1205@gmail.com}

In an effort to maintain the local culture values, activities, and the artifact as related to cultural heritage aspects, the researcher developed Ngadanese local culture-based English reading material for the eighth grade of State Junior High School students (Sekolah Menengah Pertama)  in Soa district of Ngada Regency. The study was conducted in this area because Ngada is one of the regencies in Flores island of East Nusa Tenggara province, Indonesia which has beautiful nature and magnificent sceneries. According to UNESCO [5] East Nusa Tenggara province is associated with backward region and poverty but owns rich nature and culture resources.  One way to make all the local potencies survive is by basing English teaching and learning materials on local culture related to the students’ needs and also learning needs. Relation to the cultural heritage matters to individuals, ethnic groups, nation and international community [6].

The heritage of tourism in East Nusa Tenggara contributes to the Millennium Development Goals (MDGs) [5]. The potencies of the East Nusa Tenggara especially in Ngada Regency should be developed.  After inventorying all potencies and the problems, the researcher conducted the preliminary observation in the classroom at state Junior High School in Soa district of Ngada Regency. The study found that the teacher did not have enough English reading materials and the existing English reading materials did not contain local culture aspects. Based on the problems found, the researcher tried to develop the local culture-based English reading material. Generally, the manifestations of culture are distinguished into three categories as 1) manifestation of culture as a complex as ideas, values, norms, rules and so forth, 2) manifestation of culture as a complex pattern of activities and actions of human being in a society, 3) manifestation of culture as objects of human works (artifacts) [7] . This study focused on the manifestation of culture as complex pattern of activities and actions of human being in local ceremonies such as: reba ceremony, sagi ceremony, and also rori witu ceremony. Besides is also focused on the manifestation of Ngadanese local culture as the objects of human work (artifacts) such as Bena traditional village, Ngadanese traditional costumes, ja’i dance, dero dance, local food and beverages like bogi or sui wu’u, tua ara, tua bhara, and Ngadanese folklores or folktales etc. Developing culture-based an English material model for elementary schools in Bali. The material constructed in themes based [8].  

The material was developed based on the local culture as directed by the School-Based Curriculum. The first thing done in data collecting in the research was the preliminary observation. The data were collected by using the classroom observation, teacher’s and the students’ interview, questionnaire and also the scoring rubric. The development of the material design model which is elaborated into eight steps namely 1) need analysis, 2) data collection, 3) design product, 4) product validation, 5) product revision, 6) user try out, 7) product revision, and 8) final product [9].  

The material development was done based on the School-Based Curriculum (SBC) because the school still uses that curriculum. The SBC is developed based on the educational unit, school potential, school characteristics, social cultural aspects, and the students’ characteristics [4]. Reading comprehension is the result of interaction between thought and language, and the evaluation of success in comprehension is based on the extent to which the readers’ reconstructed the massage agrees with the writer’s intended massage [10]. The framework of the textbook follows the four elements of the material namely input, content, language focus and the task or assessment [11]. Reading activities that have a long text or the large quantities for general understanding that the learners are free to choose topic what will they read or discussed. It means the teacher must provide the reading sources in form of authentic reading material.

2 Method

This study used Research and Development (R&D) in design since it was basically focused on developing the instructional material for used at Junior High School. Therefore, a design model was adapted. The phases of this study mainly design model which is elaborated into eight steps namely 1) need analysis, 2) data collection, 3) design product, 4) product validation, 5) product revision, 6) user try out, 7) product revision, and 8) final product [9].

The study started with the need analysis. It was conducted to obtain as much information as possible through classroom observation, questionnaire, interview, and document study. The next step was data collection. The information from the English teacher and students is surely needed as the basis to develop suitable materials for the eighth grade of Junior High School Students. The sample class consisted of 34 students. The designing of the product used the framework of the [11].  Further step was product validation. This phase is related to the experts’ judgment for improvement of the product. The product validation was conducted by two lectures of English Education Department at Universitas Pendidikan Ganesha whose are expertise in English reading material. The validation process consisted of some components: the content of the material, language used, task and assessment [1]. The next step was the revision of the product based on the suggestions of the experts. After that administered the user try out. The product was evaluated by two English teachers and also the eighth grade students. To improve the product the revision was done based on the suggestions from the users. Finally, the product became the final product. In the data analysis and also the product evaluation the formula [12] which can be seen on table 1 was used the scoring rubric used a Likert scale instrument where score 5 was excellent, 4 was good, 3 was average, 2 was below average, and 1 was poor material. The category of good material formula can be seen on table 1.

Table 1formula category of good material

Score	Criteria
Mi + 1.5 Sdi	Excellence material
Mi + 0.5 Sdi   < Mi +1.5 Sdi	Good material
Mi – 0.5 Sdi < Mi + 0.5 Sdi	Average material
Mi – 1.5 Sdi  <  Mi – 0.5 Sdi	Below Average material
< Mi – 1.5 Sdi	Poor material

3 Results and Discussion

The following section discusses the results of the research during the development of the product and its discussion as the special merit of the study. The result of the study consists of the description of material needed to be developed, the way how to develop the material and also analyze the quality of the material. First was the analyzing of material to be developed by using students’ questionnaire, the interview to the English teacher and also the eighth grade of Junior High School students. The result showed that 100 % or 34 students gave a big positive agreement that the supplementary English reading material to be developed based on Ngadanese local culture. In relation to the material that needs to be developed, the English teacher stated that the teacher and institution gave a big appreciation for the project to develop local culture-based supplementary English reading material Moreover, the way of how material to be developed, the researcher used the research and development (R&D) material model design [9]. The design model was elaborated into eight phases. The phases of the study started with need analysis, data collection, design product, product validation, product revision1, user try out, product revision 2, and the final product.

Furthermore, the quality of the product was analyzed based on the result of the scores given by the expert judges, the English teachers, and also the interview result of the eighth grade of Junior High School students in Soa district of Ngada Regency. The result from the two experts judgment of the product evaluation showed that the material was categorized into good material as indicated by the experts’ mean score of 4.2 < 4.5. Meanwhile, the result of the two English teachers evaluation of the material was the excellent material as indicated by the teachers’ mean scores of 4.65  4.5. The result is shown on table 2.

Table 2 result of the calculation converted into the criteria of material

Score	Criteria
4, 64  4.5	Excellence material
3.5   < 4.5	Good material
2.5 <  3.5	Average material
1.5  <  2.5	Below average material
< 1.5	Poor material

In addition, to know the users feedback toward the product, the interview was done to the representative of the 34 students were 6 students were chosen in conducting the interview. The result of the eighth grade students’ perceptions toward the product showed that the English reading material had met the aspects of attractiveness, simplicity, practicality, usefulness, clarity and detail. Based on the result of the expert judgment, the English teachers and also the students’ interview result, the researcher concluded that Ngadanese local culture-based supplementary English reading material could be applied as the supplementary English reading for the Junior High School students and the other schools in Ngada Regency.

The final product of the study was Ngadanese local culture-based supplementary English reading material for the eighth grade of Junior High School students in Soa district of Ngada Regency in academic year of 2016/2017. The product was in a textbook form used as the supplementary English reading material. The product which has been developed fulfilled the criteria of good material as proposed by Tomlinson [2] which has some aspects namely the content of the material, language used, the activities and also the assessment of the material. The content of the material based on the manifestation of culture distinguish the three manifestations of cultures: 1) culture as complex of ideas, values, norms, rules, and so forth, 2) culture as a complex of activities and actions of human being in society, 3) culture as objects of human work (artifacts) [7].

Dealing with the manifestations of culture, the two were used in this study related to Ngdanese local culture such as: 1) manifestation of culture as a complex of activities and actions of human being in society presented in Ngadanese traditional ceremonies like Reba ceremony (thanksgiving festival), Sagi ceremony (traditional boxing), Rori witu ceremony (traditional hunting), 2) the manifestation of culture as a complex of activities and actions of human being in society presented in Ngadanese local culture in Bena traditional village, traditional house (Bhaga and Ngadhu), traditional costumes (Sapu Lu’e and Lawo Butu) and also the nature, marine and other local potencies.

The implications of this study are firstly, the English teacher of the eighth grade students can use Ngadanese local culture-based supplementary English reading material to improve the English reading skill in teaching and learning activities. The second, the students can learn their local culture through reading class activities by using the local culture-based English reading materials. The third, the material cannot only be used for the eighth grade of Junior High School students in Soa district but also for all the Junior High School students in Ngada Regency.

4Conclusion

As is clear from foregoing discussion, the developing local culture based supplementary English reading material is must to preserve the local culture through English learning activities. By using local culture based English reading material the students are more interested with the text or the materials provided as the source of learning. Familiarity of the reading material boosts students’ interest and motives them to read. Besides, the use of local culture-base English reading material will be effective for the students’ learning because they have prior knowledge about the topic which can trigger them to be more active in reading class. In another word, using local culture-based English reading material is more understandable as the authentic material to improve the students reading skill. It also gives the appropriate culture for the students as related to their real life. Considering the advantage, it suggested for the English teachers to either adapt or develop of local culture reading materials that match students’ interest and fulfill pedagogical goal. Therefore, the use of local culture-based English reading material in reading class is very useful.

Acknowledgment

The paper was supported by the two supervisors: I Ketut Seken and I Gede Budasi as the lectures of English Education Department, Post Graduate study program of Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja Bali Indonesia.

References

1.     Tomlinson, B. Materials Development in Language Teaching. United Kingdom: Cambridge University press. (1998)

2.     Howard J. and Jae Major Guidelines for Designing Effective English Language Teaching  Material. (2004) https://www.researchgate.net/publication/237476568_Guidelines_for_Designing_Effective_English _Language_Teaching_Materials. ( October, 28^th 2016)

3.     Dardjowidjojo, S. English Teaching in Indonesia. English Australia Journal : The Australian journal of English language teaching (2000). 18 (1), 22-30. ATESOL publication of English Australia Ltd. Vol.29.No 1 ISSN 2202-6169. Available at https://www.scrid.com/mobile/document/194333 (August 25^th 2016)

4.     Mulyasa, E. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan: Suatu Panduan Praktis. Surabaya: Rosda. (2007)

5.     United Nations Educational Scientific and Cultural Organization (UNESCO) (2009). Heritage Tourism in East Nusa Tenggara: Contributing to the Millennium Development Goals. UHJK/2009/PI/H/7. Available at unesdoc.unesco.org. Retrieved on September, 25^th  2016.

6.     Ismail, N. Tarmiji Masron, Azizul Ahmad Necessity of “Historic Cultural Heritage and Conservation” Course in Interior Architecture Education (2015).  DOI: 10.105/shsconf/20162601111 Department of Geography, School of Humanities, Universiti Sains Malaysia, 11800, Penang, Malaysia (26 May 217)

7.     Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta (2000)

8.     Padmadewi, N.N, Putu Kerti Nitiasih, and Luh Putu Artini Model Konseptual Pembelajaran Bahasa Inggris Berbasis Budaya untuk Sekolah Dasar di Bali. (2009) E-Jurnal Pasca.undiksha.ac.id  (January, 24th 2017)

9.     Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan kuantitatif, kualitatif, dan R&D. Bandung:Alfabeta (2012)

10.  Otto,W. Rude, R.T. and Spiegel, L. D. How to Teach Reading. Philippine: Addison-Wesley Publishing Company. (1979)

11. Hutchinson, T. and Alan Waters. English for Specific Purposes: A Learning-centered-approach.United Kingdom.Cambridge University Press. (2008)

12. Nurkancana, W. and PPN Sunartana.. Evaluasi Pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional (1992)

VOXRATEWATI.Com. By Wara Cypriano
https://www.facebook.com/1042480244/posts/10216649011311353/?app=fbl

Daftar Paus Dalam Gereja Katholik

VOXRATEWATI.Com. By Wara Cypriano
Repost dari Media Katholik

Foto insert: Diambil dari Media Katolik

List of POPES (33 A.D. - 2013)

1. St. Peter (33-67)
2. St. Linus (67-76)
3. St. Anacletus (Cletus) (76-88)
4. St. Clement I (88-97)
5. St. Evaristus (97-105)
6. St. Alexander I (105-115)
7. St. Sixtus I (115-125)
8. St. Telesphorus (125-136)
9. St. Hyginus (136-140)
10. St. Pius I (140-155)
11. St. Anicetus (155-166)
12. St. Soter (166-175)
13. St. Eleutherius (175-189)
14. St. Victor I (189-199)
15. St. Zephyrinus (199-217)
16. St. Callistus I (217-222)
Callistus and the following three popes were opposed by St. Hippolytus, antipope (217-236)

17. St. Urban I (222-230)
18. St. Pontain (230-235)
19. St. Anterus (235-236)
20. St. Fabian (236-250)
21. St. Cornelius (251-253)
Opposed by Novatian, antipope (251)

22. St. Lucius I (253-254)
23. St. Stephen I (254-257)
24. St. Sixtus II (257-258)
25. St. Dionysius (260-268)
26. St. Felix I (269-274)
27. St. Eutychian (275-283)
28. St. Caius (283-296)
29. St. Marcellinus (296-304)
30. St. Marcellus I (308-309)
31. St. Eusebius (309-310)
32. St. Miltiades (311-314)
33. St. Sylvester I (314-335)
34. St. Marcus (336)
35. St. Julius I (337-352)
36. Liberius (352-366)
Opposed by Felix II, antipope (355-365)

37. St. Damasus I (366-84)
Opposed by Ursicinus, antipope (366-367)

38. St. Siricius (384-399)
39. St. Anastasius I (399-401)
40. St. Innocent I (401-417)
41. St. Zosimus (417-418)
42. St. Boniface I (418-422)
Opposed by Eulalius, antipope (418-419)

43. St. Celestine I (422-432)
44. St. Sixtus III (432-440)
45. St. Leo I (the Great) (440-461)
46. St. Hilarius (461-468)
47. St. Simplicius (468-483)
48. St. Felix III (II) (483-492)
49. St. Gelasius I (492-496)
50. Anastasius II (496-498)
51. St. Symmachus (498-514)
Opposed by Laurentius, antipope (498-501)

52. St. Hormisdas (514-523)
53. St. John I (523-526)
54. St. Felix IV (III) (526-530)
55. Boniface II (530-532)
Opposed by Dioscorus, antipope (530)

56. John II (533-535)
57. St. Agapetus I (535-536)
58. St. Silverius (536-537)
59. Vigilius (537-555)
60. Pelagius I (556-561)
61. John III (561-574)
62. Benedict I (575-579)
63. Pelagius II (579-590)
64. St. Gregory I (the Great) (590-604)
65. Sabinian (604-606)
66. Boniface III (607)
67. St. Boniface IV (608-615)
68. St. Deusdedit (Adeodatus I) (615-618)
69. Boniface V (619-625)
70. Honorius I (625-638)
71. Severinus (640)
72. John IV (640-642)
73. Theodore I (642-649)
74. St. Martin I (649-655)
75. St. Eugene I (655-657)
76. St. Vitalian (657-672)
77. Adeodatus II (672-676)
78. Donus (676-678)
79. St. Agatho (678-681)
80. St. Leo II (682-683)
81. St. Benedict II (684-685)
82. John V (685-686)
83. Conon (686-687)
84. St. Sergius I (687-701)
Opposed by Theodore and Paschal, antipopes (687)

85. John VI (701-705)
86. John VII (705-707)
87. Sisinnius (708)
88. Constantine (708-715)
89. St. Gregory II (715-731)
90. St. Gregory III (731-741)
91. St. Zachary (741-752)
Stephen II followed Zachary, but because he died before being consecrated, modern lists omit him

92. Stephen II (III) (752-757)
93. St. Paul I (757-767)
94. Stephen III (IV) (767-772)
Opposed by Constantine II (767) and Philip (768), antipopes (767)

95. Adrian I (772-795)
96. St. Leo III (795-816)
97. Stephen IV (V) (816-817)
98. St. Paschal I (817-824)
99. Eugene II (824-827)
100. Valentine (827)
101. Gregory IV (827-844)
102. Sergius II (844-847)
Opposed by John, antipope

103. St. Leo IV (847-855)
104. Benedict III (855-858)
Opposed by Anastasius, antipope (855)

105. St. Nicholas I (the Great) (858-867)
106. Adrian II (867-872)
107. John VIII (872-882)
108. Marinus I (882-884)
109. St. Adrian III (884-885)
110. Stephen V (VI) (885-891)
111. Formosus (891-896)
112. Boniface VI (896)
113. Stephen VI (VII) (896-897)
114. Romanus (897)
115. Theodore II (897)
116. John IX (898-900)
117. Benedict IV (900-903)
118. Leo V (903)
Opposed by Christopher, antipope (903-904)

119. Sergius III (904-911)
120. Anastasius III (911-913)
121. Lando (913-914)
122. John X (914-928)
123. Leo VI (928)
124. Stephen VIII (929-931)
125. John XI (931-935)
126. Leo VII (936-939)
127. Stephen IX (939-942)
128. Marinus II (942-946)
129. Agapetus II (946-955)
130. John XII (955-963)
131. Leo VIII (963-964)
132. Benedict V (964)
133. John XIII (965-972)
134. Benedict VI (973-974)
135. Benedict VII (974-983)
Benedict VII and John XIV were opposed by Boniface VII, antipope (974; 984-985)

136. John XIV (983-984)
137. John XV (985-996)
138. Gregory V (996-999)
Opposed by John XVI, antipope (997-998)

139. Sylvester II (999-1003)
140. John XVII (1003)
141. John XVIII (1003-1009)
142. Sergius IV (1009-1012)
143. Benedict VIII (1012-1024)
Opposed by Gregory, antipope (1012)

144. John XIX (1024-1032)
145. Benedict IX (1032-1045)
He appears on this list three separate times, because he was twice deposed and restored

146. Sylvester III (1045)
Considered by some to be an antipope

147. Benedict IX (1045)
148. Gregory VI (1045-1046)
149. Clement II (1046-1047)
150. Benedict IX (1047-1048)
151. Damasus II (1048)
152. St. Leo IX (1049-1054)
153. Victor II (1055-1057)
154. Stephen X (1057-1058)
155. Nicholas II (1058-61)
Opposed by Benedict X, antipope (1058)

156. Alexander II (1061-73)
Opposed by Honorius II, antipope (1061-1072)

157. St. Gregory VII (1073-85)
Gregory and the following three popes were opposed by Guibert ("Clement III"), antipope (1080-1100)

158. Blessed Victor III (1086-1087)
159. Blessed Urban II (1088-1099)
160. Paschal II (1099-1118)
Opposed by Theodoric (1100), Aleric (1102) and Maginulf ("Sylvester IV", 1105-1111), antipopes

161. Gelasius II (1118-1119)
Opposed by Burdin ("Gregory VIII"), antipope (1118)

162. Callistus II (1119-1124)
163. Honorius II (1124-1130)
Opposed by Celestine II, antipope (1124)

164. Innocent II (1130-1143)
Opposed by Anacletus II (1130-1138) and Gregory Conti ("Victor IV") (1138), antipopes (1138)

165. Celestine II (1143-1144)
166. Lucius II (1144-1145)
167. Blessed Eugene III (1145-1153)
168. Anastasius IV (1153-1154)
169. Adrian IV (1154-1159)
170. Alexander III (1159-81)
Opposed by Octavius ("Victor IV") (1159-1164), Pascal III (1165-1168), Callistus III (1168-1177) and Innocent III (1178-1180), antipopes

171. Lucius III (1181-1185)
172. Urban III (1185-1187)
173. Gregory VIII (1187)
174. Clement III (1187-1191)
175. Celestine III (1191-1198)
176. Innocent III (1198-1216)
177. Honorius III (1216-1227)
178. Gregory IX (1227-1241)
179. Celestine IV (1241)
180. Innocent IV (1243-1254)
181. Alexander IV (1254-1261)
182. Urban IV (1261-1264)
183. Clement IV (1265-1268)
184. Blessed Gregory X (1271-1276)
185. Blessed Innocent V (1276)
186. Adrian V (1276)
187. John XXI (1276-1277)
188. Nicholas III (1277-1280)
189. Martin IV (1281-1285)
190. Honorius IV (1285-1287)
191. Nicholas IV (1288-1292)
192. St. Celestine V (1294)
193. Boniface VIII (1294-1303)
194. Blessed Benedict XI (1303-1304)
195. Clement V (1305-1314)
196. John XXII (1316-1334)
Opposed by Nicholas V, antipope (1328-1330)

197. Benedict XII (1334-1342)
198. Clement VI (1342-1352)
199. Innocent VI (1352-1362)
200. Blessed Urban V (1362-1370)
201. Gregory XI (1370-1378)
202. Urban VI (1378-1389)
Opposed by Robert of Geneva ("Clement VII"), antipope (1378-1394)

203. Boniface IX (1389-1404)
Opposed by Robert of Geneva ("Clement VII") (1378-1394), Pedro de Luna ("Benedict XIII") (1394-1417) and Baldassare Cossa ("John XXIII") (1400-1415), antipopes

204. Innocent VII (1404-1406)
Opposed by Pedro de Luna ("Benedict XIII")
(1394-1417) and Baldassare Cossa ("John XXIII") (1400-1415), antipopes

205. Gregory XII (1406-1415) Opposed by Pedro de Luna ("Benedict XIII") (1394-1417), Baldassare Cossa ("John XXIII") (1400-1415), and Pietro Philarghi ("Alexander V") (1409-1410), antipopes

206. Martin V (1417-1431)
207. Eugene IV (1431-1447)
Opposed by Amadeus of Savoy ("Felix V"), antipope (1439-1449)

208. Nicholas V (1447-1455)
209. Callistus III (1455-1458)
210. Pius II (1458-1464)
211. Paul II (1464-1471)
212. Sixtus IV (1471-1484)
213. Innocent VIII (1484-1492)
214. Alexander VI (1492-1503)
215. Pius III (1503)
216. Julius II (1503-1513)
217. Leo X (1513-1521)
218. Adrian VI (1522-1523)
219. Clement VII (1523-1534)
220. Paul III (1534-1549)
221. Julius III (1550-1555)
222. Marcellus II (1555)
223. Paul IV (1555-1559)
224. Pius IV (1559-1565)
225. St. Pius V (1566-1572)
226. Gregory XIII (1572-1585)
227. Sixtus V (1585-1590)
228. Urban VII (1590)
229. Gregory XIV (1590-1591)
230. Innocent IX (1591)
231. Clement VIII (1592-1605)
232. Leo XI (1605)
233. Paul V (1605-1621)
234. Gregory XV (1621-1623)
235. Urban VIII (1623-1644)
236. Innocent X (1644-1655)
237. Alexander VII (1655-1667)
238. Clement IX (1667-1669)
239. Clement X (1670-1676)
240. Blessed Innocent XI (1676-1689)
241. Alexander VIII (1689-1691)
242. Innocent XII (1691-1700)
243. Clement XI (1700-1721)
244. Innocent XIII (1721-1724)
245. Benedict XIII (1724-1730)
246. Clement XII (1730-1740)
247. Benedict XIV (1740-1758)
248. Clement XIII (1758-1769)
249. Clement XIV (1769-1774)
250. Pius VI (1775-1799)
251. Pius VII (1800-1823)
252. Leo XII (1823-1829)
253. Pius VIII (1829-1830)
254. Gregory XVI (1831-1846)
255. Blessed Pius IX (1846-1878)
256. Leo XIII (1878-1903)
257. St. Pius X (1903-1914)
258. Benedict XV (1914-1922)
259. Pius XI (1922-1939)
260. Pius XII (1939-1958)
261. St. John XXIII (1958-1963)
262. Paul VI (1963-1978)
263. John Paul I (1978)
264  St. John Paul II (1978-2005)
265. Benedict XVI (2005-2013)
266. Francis (2013 - 2025)

267. Leo XIV (2025 -)

Nomor Darurat Alkitab

VOXRATEWATI.Com. By Wara Cypriano
Repost

Nomor Darurat Alkitab

☎📞Ketika dalam kesedihan, hubungi Yohanes 14
☎📞Ketika Anda jatuh dalam dosa, hubungi Mazmur 51
☎📞Ketika Anda khawatir, hubungi Matius 6:19-34
☎📞Ketika Anda dalam bahaya, hubungi Mazmur 91
☎📞Ketika Tuhan tampak jauh, hubungi Mazmur 139
☎📞Ketika iman Anda sedang goyah, hubungi Ibrani 11
☎📞Ketika Anda kesepian dan takut, hubungi Mazmur 23
☎📞Ketika Anda tumbuh pahit dan kritis, hubungi 1 Korintus 13
☎📞Ketika Anda menginginkan kedamaian dan ketenangan, hubungi Matius 11:25-30
☎📞Ketika dunia tampak lebih besar dari Tuhan, hubungi Mazmur 90
☎📞Ketika Anda menginginkan jaminan Kristen, hubungi Roma 8:1-30
☎📞Ketika Anda meninggalkan rumah untuk bekerja atau bepergian, hubungi Mazmur 121
☎📞Ketika doa Anda menjadi sempit atau egois, hubungi Mazmur 67
☎📞Ketika Anda menginginkan keberanian untuk suatu tugas, hubungi Yosua 1
☎📞Bagaimana bergaul dengan sesama, hubungi Roma 12
☎📞Untuk kesempatan besar, hubungi Yesaya 55
☎📞Untuk rahasia kebahagiaan, hubungi Kolose 3: 12-17
☎📞Untuk gagasan tentang kekristenan, hubungi 2 Korintus 5: 15-19
☎📞Depressed, hubungi Mazmur 27
☎📞Untuk berbuah, hubungi Yohanes 15
☎📞Jika dompet Anda kosong, hubungi Mazmur 37
☎📞Menyampaikan kepercayaan pada orang, 1 Korintus 13
☎📞Jika orang tampak tidak baik, hubungi Yohanes 15
☎📞Jika berkecil hati tentang pekerjaan Anda, hubungi Mazmur 126

🔴 Tolong bagikan nomor darurat ini, siapa tahu teman Anda membutuhkannya. Tuhan Yesus Memberkati ...

Dua Belas Murid Yesus

VOXRATEWATI.Com. By Wara Cypriano

#Repost

🔰 RIWAYAT MURID-MURID YESUS

Berikut adalah akhir hidup dari Para Rasul Tuhan Yesus :

1. Matius meninggal dunia, karena disiksa dan dibunuh dengan pedang di Ethiopia.

2. Markus meninggal dunia di Alexandria (Mesir), setelah badannya di seret hidup-hidup dengan kuda melalui jalan-jalan yang penuh batu sampai ia menemukan ajalnya.

1. 3. Lukas meninggal dunia di gantung di Yunani, setelah ia berkhotbah di sana kepada orang-orang yg belum mengenal Tuhan Yesus

4. Yohanes di goreng dalam bak minyak mendidih di Roma, tetapi karena Tuhan Yesus masih ingin memakai Yohanes lebih lanjut, maka keajaiban terjadi sehingga walaupun ia telah di goreng hidup-hidup, ia bisa hidup terus. Tetapi akhirnya ia dibuang dah diasingkan ke pulau Patmos untuk kerja paksa di tambang batubara. Pada saat ia berada di sana, ia mendapatkan wahyu sehingga ia bisa menulis kitab WAHYU. Kemudian ia dibebaskan dan akhirnya kembali menjadi uskup di Edessa (Turki). Ia adalah satu-satunya Rasul yg bisa mencapai lanjut usia dan meninggal dengan tenang.

5. Petrus telah di salib dengan kepala di bawah. Kayu salib untuk Petrus dipasang berbeda, ialah seperti huruf X. Ia merasa tidak layak untuk mati dan disalib seperti Tuhan Yesus

6. Yakobus saudara tiri dari Tuhan Yesus dan pemimpin gereja di Yerusalem, dilempar kebawah dari puncak bubungan Bait Suci, di tempat yg sama di mana setan membawa Yesus untuk digoda. Ia meninggal dunia setelah dilempar dari tempat tersebut.

7. Yakobus anak Zebedeus adalah nelayan dan murid pertama Yesus yg dipanggil, ia dipenggal kepalanya di Yerussalem. Pada saat-saat disiksapun, ia tidak pernah menyangkal Tuhan Yesus, bahkan ia berusaha berkhotbah trus, bukan hanya kepada tawanan lainnya saja, bahkan kepada orang yg menghukum dan meyiksa dia dengan kejamnya. Sehingga akhirnya orang Romawi itu mendampingi Yakobus pada saat ia di hukum penggal, bukan sekedar hanya untuk menyaksikan, melainkan juga untuk turut dihukum dan dipenggal bersama dengan Yakobus. Pada saat ia mau menjalani hukuman mati, ia berlutut bersama di samping Yakobus, sambil berdoa, itu adalah doa nya yg terakhir, sebelum ia mati dipenggal bersama Yakobus sebagai orang Kristen.

8. Bartolomeus yang lebih di kenal sebagai Natanael ia menjadi misionaris di Asia, antara lain ia memberikan kesaksian di Turki. Ia meninggal dunia di Armenia setelah ia mendapat hukuman cambuk sehingga semua kulitnya menjadi hancur dan terlepas.

9. Andreas juga di salib seperti Petrus dengan cara X di Yunani. Sebelum meninggal, ia di siksa dengan hukum cambuk oleh tujuh tentara dan diikat di salib. Dengan cara demikian mereka bisa memperpanjang masa sakit dan masa siksaannya. Seorang pengikut Andreas yg turut menyaksikan hukuman Andreas menceritakan perkataan yg telah di ucapkan oleh Andreas sebelum meninggal dunia : “Ternyata keinginan dan cita-cita saya bisa terkabul, dimana saya bisa turut merasakan saat-saat disiksa dan disalib seperti Yesus". Pada saat dicambuk ia tiada henti-hentinya ia berkhotbah terus hingga ajal.

10. Thomas dilempar ke dalam perapian, tetapi karena masih tetap hidup, ia dihujani dengan tombak hingga mati. Dia mati di India.

11. Yudas menyesal kerena telah menjual Yesus yang tidak bersalah lalu memilih untuk menggantung diri.

12. Matias, Rasul pengganti Yudas Iskariot mati dihukum rajam dan akhirnya dipenggal kepalanya.

13. Paulus disiksa degan sangat kejam dan akhirnya dipenggal kepalanya oleh Kaisar Nero di Roma pada tahun 67. Rasul Paulus adalah yg paling lama mengalami masa siksaaan di penjara. Kebanyakan suratnya dibuat dan dikirim dari penjara

Bagaimana dengan kita apakah kita murtad jika ada aniaya & menjual Tuhan Yesus ? Sadarlah & Bertobatlah

Like, coment and share saudara .....

Itu berarti engkau mengasihi dan mengakui YESUS Juruslamat kita ...

Jangan lupa sebarkan keselamatan diseluruh Dunia. Tuhan memberkati! 🙏

Isi Pidato Sekjen Aliansi Masyarakat Adat Nusantara

VOXRATEWATI.Com. By Wara Cypriano
#Repost

http://www.aman.or.id/pidato-sekretaris-jendral-aliansi-masyarakat-adat-nusantara-aman-hari-kebangkitan-masyarakat-adat-nusantara-17-maret-2019/

Foto insert Dokumen http://www.aman.or.id

*Pidato Sekretaris Jendral* Rukka Simbolingi
*Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN)*

*Hari Kebangkitan Masyarakat Adat Nusantara*
*17 Maret 2019*

“Meneguhkan Tekad, Memperkuat Akar, Mengedepankan Solusi”

Hidup Masyarakat Adat!
Masyarakat Adat Bangkit Bersatu! Berdaulat!
Bangkit Bersatu! Mandiri!
Bangkit Bersatu! Bermartabat!

Pertama-tama, ijinkan saya menyampaikan hormat kepada semesta, para leluhur masyarakat adat, dan puji syukur kepada Yang Maha Kuasa Pencipta Alam Semesta untuk kebahagiaan kita pada hari yang sangat bersejarah ini. 

Bapak, Ibu, saudara-saudaraku, pimpinan dan anggota Dewan AMAN Nasional dari 7 region yang saya hormati, seluruh Pengurus Wilayah, Pengurus Daerah, Organisasi Sayap, Badan Otonom dan Lembaga Ekonomi AMAN yang saya banggakan, seluruh Komunitas Anggota AMAN di penjuru Nusantara yang saya muliakan, serta para sahabat yang telah setia berjuang bersama Masyarakat Adat selama ini.

20 tahun lalu, utusan Masyarakat Adat dari seluruh pelosok Nusantara, bersama para pejuang hak-hak Masyarakat Adat berkumpul di Hotel Indonesia, Jakarta, merajut asa menyusun barisan melalui Kongres Masyarakat Adat Nusantara. Kongres pertama ini mendeklarasikan Kebangkitan Masyarakat Adat Nusantara dan bersepakat membentuk Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) sebagai wadah perjuangan bersama untuk meraih pengakuan, perlindungan dan penghormatan terhadap eksistensi Masyarakat Adat dan hak adatnya yang azasi.  Bangkit bersatu bergerak bersama merebut kembali kedaulatan Masyarakat Adat sebagai bagian dari rakyat Indonesia, sebagai warga negara yang setara dengan warga negara yang lain, juga sebagai penyandang hak-hak konstitusional di dalam Negara Republik Indonesia sesuai amanat UUD 1945.

Mengapa Masyarakat Adat harus bangkit bersatu dan bergerak bersama?

Bapak Ibu dan saudara-saudaraku yang saya muliakan,

Selama puluhan tahun sejak Indonesia merdeka di tahun 1945, Masyarakat Adat masih terus mengalami berbagai bentuk penindasan, pengabaian dan perampasan atas hak-hak asal-usulnya. Kemerdekaan Indonesia sebagai Negara-Bangsa di tahun 1945 tidak otomatis membebaskan Masyarakat Adat dari beragam bentuk penjajahan. Bahkan di masa Rejim Orde Baru bentuk-bentuk penjajahan bagi Masyarakat Adat itu terasakan lebih meluas dan jauh lebih berat dari masa-masa sebelumnya. Dimana-mana terjadi perusakan dan perampasan wilayah-wilayah adat, kriminalisasi dan kekerasan terhadap warga adat, serta diskriminasi dalam bidang ekonomi, politik, hukum, maupun sosial budaya. Oleh sebab itu, sejak pertengahan tahun 1980-an, perlawanan Masyarakat Adat terhadap berbagai kebijakan pemerintah mulai bermunculan secara sporadis di berbagai wilayah Indonesia. Situasi ini, kemudian mendorong terbentuknya sebuah wadah yang diberi nama Jaringan Pembela Hak-hak Masyarakat Adat (JAPHAMA) yang dipelopori para tokoh adat, akademisi, pendamping hukum dan aktivis gerakan sosial pada tahun 1993, di Toraja-Sulawesi Selatan. Pembentukan jaringan ini telah menanam benih persatuan perjuangan bersama di kalangan pemimpin gerakan Masyarakat Adat yang terus bertumbuh di seluruh pelosok Nusantara. 

Pertumbuhan semangat dan kepemimpinan persatuan gerakan inilah yang kemudian memungkinkan terselenggaranya Kongres Masyarakat Adat Nusantara (KMAN) pertama. Lewat Kongres ini, para pemimpin perjuangan Masyarakat Adat menyatukan semangat dan komitmen bersama untuk mengingatkan kembali para penyelenggara Negara dan seluruh elemen bangsa tentang tujuan mulia berdirinya Negara Republik Indonesia, melakukan koreksi atas perjalanan bangsa yang sudah tidak lagi sesuai dengan cita-cita luhur Pendiri Bangsa sebagaimana dituangkan dalam Pancasila dan UUD 1945, dan menegaskan kembali posisi Masyarakat Adat terhadap Negara. 

Lewat Kongres pertama ini Masyarakat Adat kembali menegaskan posisinya terhadap Negara dalam Pandangan Dasar Kongres yang menyatakan bahwa “Kami sudah sejak dulu ada sebelum Negara Republik Indonesia.” dan  oleh sebab itu “Jika Negara Tidak Mengakui Kami, maka Kami Tidak Mengakui Negara.”

Bapak, Ibu, Saudara, Saudari sekalian,

Untuk memastikan komitmen perjuangan bersama yang sudah digariskan oleh Kongres inilah Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) dibentuk 20 tahun lalu.  20 tahun merupakan waktu yang cukup untuk kita merefleksikan secara mendalam perjalanan perjuangan Masyarakat Adat Nusantara. Geliat AMAN sebagai wadah berjuang bagi Masyarakat Adat Nusantara tentunya mengalami pasang dan surut. Dinamika politik nasional dan global kadang bersahabat, kadang tak jarang menghadirkan badai. Pada tingkat internasional, AMAN telah terlibat sejak penyusunan Draf United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (UNDRIP) hingga isu Hak Asasi Manusia, perubahan iklim, dan isu-isu lainnya. Sementara di tingkat nasional, AMAN telah berjuang untuk mengubah hukum-hukum yang represif antara lain dengan menguji materi UU Kehutanan yang kemudian melahirkan Putusan Mahkamah Konstitusi Nomor 35/2012. Juga terlibat aktif dalam Inkuiri Nasional yang dilakukan oleh Komnas HAM tentang Pelanggaran hak-hak Masyarakat Adat di Kawasan Hutan, mendorong masuknya peta wilayah adat dalam One Map Policy, hingga memperjuangkan masuknya 6 tuntutan masyarakat adat dalam Visi dan Misi Presiden Republik Indonesia yang dikenal dengan NAWACITA. Tidak hanya itu, AMAN juga berjuang hingga daerah dengan mendorong pembentukan produk hukum daerah yang mengakui Masyarakat Adat dan hak-haknya.

Meski tak mudah, AMAN terbukti mampu melalui masa-masa penuh tantangan, mengambil pilihan-pilihan strategis dalam rangka merespon dinamika politik nasional dan global. Sejak berdiri tahun 1999 hingga tahun 2007, AMAN pernah tampil konfrontatif dengan Negara untuk menegaskan posisinya terhadap Negara, menunjukkan kehadirannya sebagai gerakan sosial yang tumbuh dari realitas sosial di kampong-kampung adat dan sekaligus memperkuat pondasi solidaritas, rasa senasib-sepenanggungan di antara sesama Masyarakat Adat. Perjuangan konfrontatif ini mendapatkan beragam respon dari penyelenggara Negara dan berbagai pihak. Dengan perjuangan yang konsisten, respon positif terhadap kehadiran AMAN terus bertambah. Respon positif inilah yang membantu AMAN mengubah tampilan perjuangan dari konfrontasi ke dialog, full engagement, sejak tahun 2007. Strategi ini kita ambil karena pemerintah mulai menunjukkan keterbukaan pada tuntutan-tuntutan Masyarakat Adat. Pilihan strategi tersebut mengharuskan AMAN masuk ke dalam proses-proses pengambilan keputusan politik dan teknokratik yang berpengaruh pada kehidupan Masyarakat Adat. Organisasi yang bertumbuh cukup stabil di tingkat wilayah dan daerah juga mendukung perubahan strategi ini dengan rasa percaya diri yang lebih kuat. 

Banyak tantangan yang kita hadapi dalam melaksanakan strategi ini. Tuntutan Masyarakat Adat tak selalu disambut sebagaimana mestinya. Masyarakat adat yang memperjuangkan haknya termasuk hak atas wilayah adat (tanah, hutan, dan air) sebagian besar menemui jalan buntu. Pemerintah masih saja mempertahankan sikap abai dan memaksakan kehendaknya sendiri untuk menunda, mempersulit atau bahkan dengan sengaja membiarkan pelanggaran-pelanggaran terhadap Masyarakat Adat terjadi di lapangan. Beberapa bukti dari mengakar kuatnya sikap tersebut adalah dengan tidak adanya keberanian untuk mengubah UU Kehutanan yang terbukti menghambat pelaksanaan putusan MK 35/2012. Begitu pula dengan ketidakjelasan sikap pemerintah dalam mempercepat pembahasan RUU Masyarakat Adat yang sudah dijanjikan Presiden dan Wakil Presiden dalam NAWACITA.

AMAN menyadari bahwa berbagai pelanggaran terhadap hak Masyarakat Adat bersumber dari politik hukum yang memang dirancang untuk abai pada kepentingan Masyarakat Adat. Pendekatan dialog dan kemitraan dengan Pemerintah tidak cukup! AMAN harus masuk ke politik elektoral secara bermartabat. Untuk itu, sejak tahun 2009 AMAN mendorong kader Masyarakat Adat untuk ikut bertanding di dalam gelanggang Pemilu dan Pemilukada sehingga mereka dapat masuk di badan-badan legislatif maupun eksekutif sebagai perancang, pembuat dan pelaksana kebijakan publik. Sejak tahun 2009, puluhan kader Masyarakat Adat telah berhasil masuk ke badan legislatif maupun eksekutif terutama di daerah. Sebagian besar dari mereka telah menjadi motor penggerak lahirnya Peraturan-Peraturan Daerah tentang Masyarakat Adat di berbagai daerah. 

Partisipasi politik Masyarakat Adat tersebut kembali ditingkatkan pada tahun 2019 ini dengan mendorong ratusan kader-kader terbaiknya untuk terlibat di dalam pemilu legislatif. Langkah perjuangan ini didasari pada fakta bahwa berbagai pelanggaran hak Masyarakat Adat disebabkan oleh karena hukum dan kebijakan disusun oleh orang-orang yang tidak memahami persoalan Masyarakat Adat atau orang-orang yang memiliki kepentingan berbeda dengan Masyarakat Adat. Untuk itu, Masyarakat Adat harus masuk ke dalam proses-proses pengambilan keputusan. Bukan sebagai partisipan, tetapi sebagai aktor pembentukan hukum dan kebijakan. Karena itu, mengutus kader Masyarakat Adat untuk bertanding di Pemilu Legislatif tahun 2019 bagi AMAN adalah pilihan yang tepat. AMAN percaya, bahwa semakin banyak kader Masyarakat Adat di lembaga-lembaga eksekutif maupun legislatif akan membuat tuntutan pengakuan hukum, seperti Undang-Undang Masyarakat Adat semakin terbuka untuk tercapai. Apakah PEMILU 2019 tanggal 17 April 2019 nanti akan memandu perubahan pendekatan dan strategi lebih lanjut bagi AMAN? Ini pertanyaan buat kita semua para pemimpin dan penggerak AMAN! 

Bapak Ibu dan saudara-saudaraku yang saya banggakan,

Sebagai organisasi yang dibentuk oleh Masyarakat Adat untuk mengorganisir diri sendiri, selama 20 tahun ini, AMAN semakin percaya diri, bahwa perjuangan yang dilakukan secara kolektif mampu meraih perubahan demi perubahan. Meskipun demikian, harus diakui pula, bahwa kekuatan Masyarakat Adat di seluruh nusantara belum secara optimal bergerak bersama. AMAN dihadapkan pada tantangan untuk berani memimpin usaha sistematik dalam melakukan pembaruan hukum dan lembaga adat sehingga prinsip-prinsip keadilan, kesetaraan, emansipasi, dapat dinikmati oleh seluruh warga Masyarakat Adat terutama kelompok perempuan, anak-anak, lanjut usia, orang-orang yang miskin karena perbedaan kelas, budaya, dan penyandang disabilitas.

Bapak Ibu dan saudara-saudaraku yang saya kasihi,

Di depan, tantangan tidaklah ringan. Negara belum sungguh-sungguh berubah. Sikap abai, mempersulit, bertele-tele, membuat lebih rumit, adalah sikap-sikap yang telah berakibat pada mandegnya berbagai agenda perubahan: Putusan MK 35/2012 sejauh ini hanya menghasilkan 30.000 hektar hutan adat, sementara RUU Masyarakat Adat jalan di tempat. Sementara di sisi lain, negara aktif merampas wilayah-wilayah adat. Kasus-kasus yang dialami Masyarakat Adat Laman Kinipan di Kalimantan Tengah, Masyarakat adat Rendu di Nagekeo Nusa Tenggara Timur, Masyarakat adat Seko di Sulawesi Selatan, dan kasus-kasus lainnya menunjukkan hal itu.

Bapak, Ibu, saudara-saudara yang berbahagia,

Di tengah situasi itulah AMAN membentangkan cita-cita bersama Masyarakat Adat untuk berdaulat secara politik, mandiri secara ekonomi dan bermartabat secara budaya. Sebuah cita-cita yang hanya akan tercapai jika AMAN mampu menggalang kebersamaan yang kokoh untuk selalu bergerak bersama. Sementara, AMAN dituntut untuk masuk, melebur dan memperkuat gerakan perubahan bersama dengan berbagai elemen masyarakat sipil dan pihak-pihak lain termasuk pemerintah.

Perjuangan Masyarakat Adat melampaui rezim, melintasi batas waktu. Kita masih jauh dari cita-cita kita bersama. Namun kita tidak menyerah. Semangat kita berasal dari 2.366 komunitas adat anggota kita yang setia dalam perjuangan, komitmen dari 21 Pengurus Wilayah, 119 Pengurus Daerah, semangat dari Organisasi Sayap AMAN, yakni semua Perempuan Adat yang menyatukan diri dalam Persekutuan Perempuan Adat AMAN, para pemuda dalam Barisan Pemuda Adat Nusantara, pembelaan dari Perhimpunan Pembela Masyarakat Adat Nusantara, serta inspirasi dari 2 Badan Otonom dan 3 Badan Usaha yang terus memberikan motivasi bahwa kita bisa!

Hari ini, Minggu, 17 Maret 2019, kita telah 20 tahun bangkit bersatu dan bergerak.  Setiap tahun kita merayakannya dan tahun inipun kita merayakannya dengan khidmat, di kampung-kampung adat, di rumah-rumah adat, di lahan-lahan dan wilayah adat kita, di Rumah-Rumah AMAN yang tersebar di seluruh pelosok. Kita merayakan hari besar ini dengan penuh suka cita dan rasa syukur atas perjalanan gerakan ini. Dengan penuh harapan kita menyerahkan langkah kita kepada Sang Pencipta Alam Semesta, Tuhan Yang Maha Kuasa dan bermohon restu para leluhur, agar kehidupan kita terus membaik, sampai suatu saatnya nanti Masyarakat Adat dan Bangsa Indonesia yang besar ini dapat kembali Berdaulat, Mandiri dan Bermartabat di Tanah-Airnya sendiri.

Akhirnya, kepada semua Masyarakat Adat di Nusantara, selamat merayakan Hari Kebangkitan Masyarakat Adat Nusantara! Selamat Ulang Tahun yang ke-20 AMAN! Teruslah tanggap membela, aktif melindungi dan cepat melayani Masyarakat Adat di mana pun!

Jakarta, 17 Maret 2019

Rukka Sombolinggi
Sekretaris Jendral AMAN

Rm Frans Magnis Suseno

VOXRATEWATI.Com. By Wara Cypriano

Repost dari akun Fb Gregorius Triyogo Prabowo

Nama lahirnya Maria Franz Anton Valerian Benedictus Ferdinand von Magnis.

Ia mendapat status warga negara Indonesia pada 1977, setelah 16 tahun tinggal di Indonesia. Lahir di di Eckersdorf, Silesia, Jerman bagian timur (kini wilayah Polandia), keluarga Magnis pernah sengsara karena perang. Ayahnya, Dr Ferdinand Graf von Magnis sempat bertahun-tahun ditahan tentara Uni Sovyet. Keluarganya, harus terusir dari tanah kelahirannya.

Magnis kecil adalah keturunan bangsawan. Sulung dari enam bersaudara ini lahir pada 26 Mei 1936 dari rahim Maria Anna Grafin von Magnis. Mereka tinggal di kastil Eckersdorf. "Kami memiliki tanah 10 ribu hektar," ujar Magnis.

Pada 1945, mereka mengungsi ke Cekoslowakia barat, di tempat neneknya. Tapi, mereka lalu harus pindah ke kamp pengungsian. Hingga pindah ke Jerman barat. Keluarganya bisa kumpul lagi pada 1948 di Jerman barat,setelah ayahnya dilepaskan dari tahanan perang.

Dengan keluarga yang kental dengan Katolik, mendorong Magnis muda untuk bergabung dengan Jesuit. Saat bergabung ke dalam Jesuit, artinya ia harus keluar dari keluarga. "Saya juga membuat pernyataan, bahwa saya tak akan mengklaim apapun dari keluarga," kata Magnis. Orang tuanya sangat menerima pilihan Magnis.

Ada tiga negara yang sebenarnya bisa menjadi lahan pengabdiannya saat itu. Indonesia, Jepang, atau Zimbabwe. "Tapi saya tertarik dengan Indonesia," ujar Magnis.

Berawal dari surat-surat yang dikirimkan ke pendahulunya, Magnis mengetahui cerita tentang Indonesia. Pada Januari 1961, Magnis mendarat di bandara Kemayoran, Jakarta. Di matanya, Jakarta saat itu laiknya desa besar. Jalanan masih lengang. Seturut ingatannya, hanya ada satu gedung tinggi di Jakarta. "Gedung PLN setinggi dua lantai di timur lapangan Gambir," ujarnya mengenang.

Empat purnama kemudian, ia menuju Kulon Progo, Yogyakarta.

Di komunitas Jesuit mengharuskan ia belajar bahasa Jawa dulu sebelum bahasa Indonesia. Walau sempat kesusahan belajar bahasa Jawa, tapi Magnis muda merasakan keramahan di desa Boro, Kalibawang. Dalam tiga belas bulan, ia bisa menguasai bahasa Jawa. Dalam sehari, ia bersosialisasi tiap sore dengan warga sekitar. "Dalam bahasa Jawa, semua pertanyaan bisa dijawab dengan inggih (iya)," ujarnya sambil tersenyum.

Lewat sosialisasi itu, ia mulai mengenal budaya orang-orang biasa. "Saya sangat senang," ujarnya.

Tak diduga, ia menemui Katolik di Jawa yang berpadu dengan budaya lokal. Misalnya shalawatan Katolik, orang-orang menyanyikan soal Abraham, soal penciptaan dalam bahasa Jawa.

Kebiasaannya jalan-jalan dan bersosialisasi ini seturut hobinya mendaki gunung. Gunung Gede, Jawa Barat sudah ia daki 20 kali. Suatu malam, ia pernah mendaki gunung Gede sendirian. Di depannya, ada rombongan pendaki. Magnis lalu menyalip rombongan itu. Mereka kaget dan megap-megap susah napas. Dengan postur tinggi dan putih, Magnis menjadi makhluk asing di gunung. "Saya dikira hantu. Tapi tetap saya salami mereka," kata Magnis.

Pada 1977, Magnis muda mengantongi status Warga Negara Indonesia, Magnis ingin mengganti nama agar menjadi Indonesia. Ia buang 'von'. Karena ia masuk lewat Jawa, ia ingin nama yang terdengar Jawa. Magnis ingin mengambil nama dengan awalan Su (berarti Baik).

Lewat rekannya, Romo Kuntara Wiryamartana, Magnis minta dicarikan nama. Salah satunya Suseno. "Kok enak didengar," kata Magnis. Mulai saat itu, namanya berubah menjadi Franz Magnis-Suseno.

Belakangan, setelah bertemu dengan dalang Ki Manteb Sudarsono, Magnis mendapat cerita, jika nama itu merujuk nama wayang Karna Basuseno, tokoh kurawa. "Itu nama wayang kesukaan saya," ujar Magnis.

Magnis tak hanya berkutat dengan kehidupan Katolik dan Jawa. Ia dekat juga dengan kalangan pemikir Islam seperti Nurcholish Madjid (Cak Nur) atau Abdurrahman Wahid (Gus Dur).

"Gus Dur adalah salah satu manusia yang paling penting dalam hidup saya," kata Magnis. Magnis bertemu Gus Dur di sebuah seminar pada 1983, di Semarang, Jawa Tengah. Kebetulan mereka mendapat satu kamar. Selama dua jam, Gus Dur menjelaskan kepada Magnis, harusnya Konferensi Wali Geraja Indonesia menerima Pancasila sebagai asas tunggal. Mereka bahkan sempat tergabung bersama dalam Forum Demokrasi, saat iklim intelektual Orde Baru didominasi oleh ICMI (Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia).

Kedekatan Islam dan Katolik menurut Magnis terjalin sudah lama. Pada masa genting 1965, Islam dan Katolik cukup dekat melawan komunis. Menurut Magnis, komunis tak pernah bersedia berkoalisi memajukan bangsa. Magnis, yang menulis disertasi tentang ideologi Marxisme yang mendasari komunisme melihat, sejak dari ideologi dan praktik, komunis hendak merebut kekuasaan dan mendirikan diktator partai.

"Saya gembira saat komunis jatuh," ujarnya.

Tapi, Magnis tak sependapat dengan penilaian Marxisme yang berdasar stigma. Marxisme menurutnya adalah salah satu pemikiran filosofis yang paling berpengaruh dalam abad 20. Komunisme juga pernah menjadi kenyataan di Indonesia. Menurutnya, penilaian komunis harus berdasar informasi. Maka, Magnis menulis tiga buku tentang Marxisme.

Walau sudah lebih 80 tahun usianya, Magnis tak ketinggalan zaman. Ia tetap akrab dengan teknologi. Isu di media massa ia ikuti dengan tiga gawai; ponsel, ponsel pintar dan tablet. Juga satu komputer meja untuk menulis. "Semuanya sumbangan dari umat," kata dia.

Sebagai seorang pastor Jesuit, Magnis tak punya harta pribadi. Seumur hidupnya, bahkan ia belum pernah memiliki rekening bank.

Tak heran, ia tak tergiur dengan hadiah dan harta. Saat diganjar Bakrie Award 2007, Magnis menolak. Hadiah sebesar Rp250 juta tak ia terima karena solidaritasnya kepada warga Porong, Sidoarjo, Jawa Timur.

Hidup tanpa memiliki harta, justru membuatnya dilimpahi semacam kebebasan di komunitas Jesuit. "Kami hidup bersama, sama sekali tak kekurangan, juga tak berlebihan," kata dia.

Kini,di usia lewat 80tahun,Magnis tetap bugar badannya. Ia tetap kuat naik tangga.Dalam sepekan,ia beroleh raga 4-5 kali naik sepeda statis. Urusan santapan, ia tak punya pantangan. "Kuncinya, jangan banyak makan," ujar penyuka bakso dan nasi goreng ini.

Tapi ia tetap waspada dengan penyakit. Di usia senja, pendengaran telinga kanannya mulai butuh bantuan. Jika berbincang, lawan bicara kerap ia ajak duduk di sebelah kiri.

Usia, mungkin juga akan menuntaskannya dari jabatan struktural sebagai dosen dan Ketua Yayasan Sekolah Tinggi Filsafat Driyakara, Jakarta.

Walau hayatnya panjang, Romo Magnis tetap merasa kekurangan waktu. Ia ingin tetap menulis buku dan berbicara di berbagai forum. Ia ingin melanjutkan bukunya Menalar Tuhan. Selain menulis, kesibukan Magnis adalah berbicara dalam forum-forum. Dalam setahun, diundang dalam 90-100 acara. Artinya, dalam dua pekan sekali, ada saja undangan untuk berceramah. Tak heran jika dari tangannya lahir ratusan artikel, dan 30-an buku.

Enam puluh enam tahun tinggal di Indonesia, Magnis tak pernah terpikir melepas status warga negara Indonesia.

“Saya bangga dan senang sebagai orang Indonesia," kata dia.

Re Share dr WAG
Foto dr sesawi.net

Sang Motivator Sejati, Jeremy Emanuell Udjan Menyapa Ribuan Siswa/i Kelas XII Di Kota Bajawa

VOXRATEWATI.Com. By Wara Cypriano

GET THE FUTURE (Railah Masa Depan Anda)
 with Jeremy Imanuell Udjan

Powered by STKIP CITRA BAKTI NGADA

Foto insert: sumber Fan Page STKIP CItra Bakti Ngada

Di tengah kesibukan dan kepenatan menjalani segudang rutunitas dalam menghadapi UASBN dan UNBK pada bulan Maret dan April mendatang, siswa/i kelas XII SMA/SMK di daerah Bajawa dan sekitarnya mendapatkan sentuhan motivasi dan spirit serta berjuang bersama untuk melewati serangkaian tahapan ujian akhir mendatang.

Pada momen langka ini, STKIP CITRA BAKTI NGADA yang merupakan satu-satunya pendidikan tinggi di Kabupaten Ngada menyapa putra putri generasi Ndaga dengan mengusung sang motivator nasional Jeremy Emanuell Udjan, yang juga selaku pendiri J-SMART Public Speaking and Motivation. Antusiasme  ribuan siswa/i memadati aula SMANSA Bajawa pada minggu 17/02/2019. Pada kesempatan ini hadir pula Para guru pendamping dari berbagai sekolah.Para guru dan siswa pun larut dalam kegiatan penguatan dan motivasi tersebut.

Penguatan dan motivasi bagi siswa/i kelas XII SMA dan SMK " Get the Future" atau Raihlah Masa Depan Anda, memiliki satu tujuan yakni memenangkan Ujian Nasional 2019. Tegas Pak Jeremy, bahwa mulai hari ini berhentilah belajar untuk menjadi kaya karena apalah artinya jika anda kaya namun tidak bahagia. Sentuhan motivasi ini lebih menekankan agar siswa/i selalu fokus akan apa yang menjadi cita-cita hidup mereka masing-masing.

Suatu hal yang perlu disadari bahwa kodrat manusia sejak usia 0 - 25 adalah kerja. Gelombang kehidupan atau the wave of life  manusia selalu berubah. Rentangan usia 25-60 adalah kerja dan usia 60  ke atas menikmati sisa hidup. Perlu disadari bahwa hidup hanyalah sekali atau "Life is one way ticket" jadi kualitas hidup harus diperjuangkan dan terus menerus diperjuangan agar mencapai pada apa yang menjadi tujuan hidup kita.

Dalam kaitannya dengan ujian akhir baik UASBN maupun UNBK 2019, siswa/i diteguhkan dengan menanamkan sebuah anggapan bahwa itu semua hanyalah sebuah "ulangan" bukan ujian. Hal ini agar para siswa tidak terbebani dengan kata "Ujian" yang pada esensinya hanyalah sebuah "ulangan". Maka harus yakin bahwa kita harus maju, just move on, keep moving. Hadapilah segala persoalan belajar dengan senyum walau senyum tak pernah menyelesaikan masalah hidup kita. Tapi perlu diingat bahwa dari sebuah senyuman memungkinkan kita untuk mencari solusi. Masalah butuh penyelesaian bukan dihindari.

Pada closing statement, STKIP CITRA BAKTI Ngada selaku sponsor kegiatan tersebut menghadirkan Ketua Yayasan. Wilfridus Muga,SE.,M.Pd selaku ketua yayasan berkesempatan membagi tips sukses bagaimana membangun sebuah lembaga pendidikan tinggi satu-satunya di Ngada. Selaku pengelolah, STKIP Citra Bakti menawarkan sejumlah beasiswa dan discount biaya kuliah untuk beberapa Prodi. "Jika adij-adik berminat untuk melanjutkan pendidikan ke STKIP Citra Bakti, itu artinya kita sama-sama membangun Ngada, dan jika tidak berminat tidak apa-apa, kalu sudah selesai kuliah pulanglah ke Ngada dan marilah kita sama-sama menbangun Ngada, tandas Pak Fridus sapaan akrabnya. Rangkaian kegiatan ditutup dengan pertunjukan musik prodi musik yang tergabung dalam Citra Bakti Band dan pembagian brosur STKIP Citra Bakti kepada seluruh siswa/i yang hadir**

Catatan Lepas Guru Pendamping Siswa/i kelas XII SMAK Regina Pacis Bajawa.

"Komersialisasi Cinta" Di Hari Kasih Sayang

VOXRATEWATI.Com.

By Wara Cypriano

"Komersialisasi Cinta" di hari Kasih Sayang

Gambar ilustrasi: Google picture

Hingar bingar perayaan "Valentine's Day" menyisahkan sejuta kenangan. Pelbagai cara dilakukan untuk mengabadikan momen ini. Kemeriahannya seolah-olah tidak akan dirayakan kembali walau pun selalu dirayakan tanggal 14 Februari tiap tahunnya. Anak-anak, remaja bahkan orang tua larut dalam euforia perayaan ini. Entah apa makna dan bagaimana sejarah hari kasih sayang yang jelas semua orang merayakannya dengan aneka cara. Ada yang saling tukar kado berupa cokelat, atau kembang mawar merah bahkan ada yang memberikan hadiah istimewah berupa mobil,rumah atau barang berharga lainnya. Atau juga menjadikannya hari pernikahan agar momen tak terlupakan (unforgettable memories) ini terus dirayakan.

Di sisi lain kemeriahan hari Kasih Sayang juga tidak sedikit menyisahkan kisah pilu bahkan tragis yang berujung pada kematian entah akibat kecelakaan, bunuh diri karena putus cinta, bahkan terjadi keretakan rumah  tangga akibat pemaknaan hari kasih sayang yang kebablasan. Ada yang gembira namun ada juga yang terlarut dalam kegalauan. Para orang tua misalnya menjadi was-was apabila anak gadis atau remaja putranya merayakan bersama pasangan bicaranya (Pacar) atau teman sebayanya. Fenomena ini tidak saja melanda kawula muda bahkan juga tak sedikit banyak pasangan yang bukan suami istri merayakan hari kasih sayang di hotel-hotel sambari "mengobral cinta" bersama teman bukan pasangannya. Itulah kejadian nyata yang dari tahun ke tahun terjadi, bukan saja berkurang namun terus meningkat.Pertanyaannya adalah, apa sih makna hari Kasih sayang bagi saya, anda dan kita semua?

***

Dalam tradisi awal hari kasih sayang dikatakan bahwa upacara pemujaan dewa cinta dalam mitologi Yunani atau juga dalam tradisi gereja Katolik yang dilandasi oleh penghayatan iman St.Valentinus atau juga kisah lain yang melatarbelakangi lahirnya tradisi ini, sehingga tidak sedikit dari kelompok tertentu yang menolak perayaan hari kasih sayang ini karena identik dengan ritus agama tertentu. Itu semua merupakan kebebasan pribadi apakah mau merayakannya atau tidak. Maks dari itu, ada sekelumit gambaran tentang tradisi hari Velentine dalam Gereja Katolik. (Sumber: Katolisitas Indonesia) Ada 2 orang Santo di dalam Gereja Katolik yang bernama Valentinus, yaitu St. Valentinus Roma dan St. Valentinus dari Terni. St. Valentinus yang pertama adalah seorang uskup yang berasal dari kota bernama Terni yang terletak sekitar 60 mil dari Roma. Ia ditahbiskan menjadi Uskup Terni oleh Paus St. Viktor I sekitar tahun 197 M. Atas perintah Prefek Plasidus, ia juga ditangkap, didera, dan dipenggal kepalanya, dalam masa penganiayaan Kaisar Klaudius II. St. Valentinus yang pertama adalah seorang Imam Katolik dan dokter yang berasal dari kota Roma. Ia bersama seorang awam berkeluarga yang sekarang sudah dianggap sebagai Santo oleh Gereja Katolik yaitu St. Marius menolak dekrit Kaisar Klaudius II yang melarang pernikahan di Romawi selama peperangan.

Mereka berdua pun berinisiatif menikahkan banyak pasangan. Namun inisitatif Mereka malah diketahui oleh Kaisar Klaudisius dan akhirnya mereka kemudian ditangkap dan dipenjarakan. Mereka selanjutnya dijatuhi hukuman mati dengan disiksa, hingga akhirnya dipenggal pada tanggal 24 Februari 269 di Via Flaminia. Paus Santo Julius I dilaporkan membangun sebuah gereja dekat Ponte Mole untuk mengenang St. Valentinus dari Roma. Relikui St. Valentinus dari Roma saat ini berada di Gereja Santo Praxedes. Dia menjadi martir pada tanggal 14 Februari tahun 269. Setelah itu Paus Gelasius I (496 M) secara resmi menetapkan Pesta St. Valentinus yang jatuh pada tanggal 14 Februari, beberapa orang bingung akan siapa yang dimaksud oleh Paus Gelasius I karena St. Valentinus dari Terni dan St. Valentinus dari Roma mempunyai nama yang sama dan dilain pihak karena hidup pada masa pemerintahan Kaisar Klaudius II yang juga mengalami kemartiran di tempat yang sama, di Via Flaminia.

Beberapa orang ada yang mengatakan bahwa tidak ada hubungannya antara St. Valentinus dengan Hari Valentine kecuali ada fakta, tertentu bahwa St. Valentinus yang hidup pada abad ke-3 menjadi martir pada tanggal 14 Februari. Pada tanggal 14 Februari, di kota Roma ada sebuah tradisi di mana para laki-laki menarik undian dari sebuah wadah yang besar, yang berisi nama para wanita yang akan menjadi pasangan mereka dalam berbagai bentuk perayaan pada tanggal tersebut, untuk menghormati dewi cinta Romawi yang bernama Februata Juno. Pada masa itu beberapa Iman Katolik mengutuk dan kebiasaan tersebut karena apa yang mereka lakukan tersebut tentu saja dalam bentuk penyembahan berhala. Salah satu Imam Katolik yang terlibat dalam hal ini adalah St. Valentinus.

Pada masa itu pula, Bangsa Romawi terlibat dalam banyak peperangan, sehingga Kaisar Klaudisius menarik banyak pria-pria Romawi untuk bergabung ke dalam medan pertempuran. Banyak dari pria-pria ini tidak mau meninggalkan kekasih yang mereka cintai. Hal ini membuat Kekaisaran Romawi sulit untuk merekrut tentara.

Kaisar Klaudius pun akhirnya murka dan memerintahkan ke seluruh daerah bahwa tidak boleh ada lagi upacara pernikahan. Sehingga ada seorang Imam yang bernama St. Valentinus yang merasa kasihan kepada pasangan-pasangan yang dipaksa untuk berpisah. Hingga di suatu hari, St. Valentinus dengan diam-diam menyatukan sebuah pasangan dalam suatu janji suci perkawinan. Dan segera terjadi banyak pernikahan di Roma seolah-olah dekrit kaisar di atas tidak pernah dikeluarkan. Dan akhirnya berita ini sampai ketelinga otoritas romawi. St. Valentinus pun lalu dijatuhi hukuman mati. Ia dipenjara, dipukul beramai-ramai, kemudian dilempari batu lalu dipenggal di Via Flaminia. Sekali lagi sebenarnya tidak ada hubungan antara perayaan hari kasih sayang dan St.Valentinus tapi kenyataannya orang selalu mengaitkannya.(*** Wikipedia Indonesia 2018)

 ****

Oleh karenanya, perayaan hari kasih sayang selalu menjadi momen yang ditunggu-tunggu terutama bagi kaum remaja namun juga ada momok dan kegalauan berlandaskan kasih sayang dari orang tua yang selalu memikirkan dan berjuang agar putra putrinya terhindar dari tindakan yang menjurus pada sebuah tindakan amoral bahkan kriminal.

Kini, hari kasih sayang atau Valentine's Day selalu diidentik dengan hari komersialisasi cinta. Makna cinta sebenarnya yang mengandung nilai ketulusan, komitmen, saling support, bela rasa kini sudah mengarah pada perilaku negatif, makna cinta saat ini  berwawasan sempit selalu mengandung konotasi negatif. Hal ini serupa dengan apa yang dimuat di berbagai media cetak dan elektronik. Begitu banyak kejadian memilukan pasca perayaan hari kasih sayang bahkan menjadi viral dan trending topic di berbagai media. Maka sejatinya komersialisasi cinta di hari kasih sayang benar adanya. Cinta berorientasi sex atau cinta meminta bukti. Perasaan cinta tidak lagi dipandang berharga dan suci. Banyak orang mengambil keuntungan di momen ini namun tidak sedikit juga yang mengalami kepedihan tak berkesudahan yang diakibatkan oleh hari kasih sayang. Bagai dua sisi mata uang, minus malum, untung rugi, kebahagiaan kesedihan, kerukunan perpecahan, kesejahteraan kemelaratan. Maka dari itu Perlu disadari bahwa kasih sayang itu hanya bisa dihayati dengan landasan cinta tanpa batas (endless love) bukan dengan kemewahan lahiriah semata atau dorongan nafsu sesaat. Jadikan diri kita sebagai sumber dan pelaku cinta sejati karena sesungguhnya cinta sejati tak pernah berganti warna.
("Do the small things with the great love" Mother Theresa.

Catatan lepas pasca hari Valentine.

Rm Mangun Wijaya

VOXRATEWATI.Com. By REPOST:
IN MEMORIAM "ROMO MANGUN"

Foto insert:sumber RD Joko

"......Pendidikan berfungsi, antara lain, mengurangi dan menyingkirkan halangan-halangan yang ada dalam masyarakat, sehingga setiap orang dengan inteligensi sederhana saja dapat mencapai suatu tingkat kecerdasan yang mencukupi untuk mengurus dirinya sendiri dan bertanggung jawab sendiri atas apapun yang dilakukannya...."

Hari Senin Wage 22 Juli 1963, Monseigneur Albertus Soegijapranata wafat dalam pelukan sang murid kesayangannya: Romo Mangunwijaya.

Sang Pahlawan Nasional itu wafat di Susteran Pusat Penyelenggaraan Ilahi di Heerlen negeri Belanda. Sang guru seolah-olah menunggu untuk berpamitan dari sang murid yang sekitar satu jam sebelumnya datang dari Jerman.

Berselang hampir 36 tahun kemudian, hari Rabu Legi 10 Februari 1999, Mangunwijaya wafat di pelukan Mohamad Sobary, salah seorang sahabat baiknya. Dia wafat sebagaimana keinginannya “sebagai guru sekolah dasar, ketika sedang dalam tugas, di antara orang-orang yang menyayanginya, di antara manusia lintas suku agama ras dan antar golongan, dan tidak terlebih dulu merepotkan orang lain.”

Soegijapranata adalah sosok berpengaruh besar bagi Mangunwijaya. Dia merupakan figur pembeda  kedua yang ikut mengubah perjalanan sejarah hidup Mangunwijaya.

“Soegijapranata paling berkesan bagi saya. Beliau guru saya. Kalau harus menyebut guru-guru saya yang berpengaruh, nama pertama yang saya sebut adalah Soegijapranata. Saya jadi begini, antara lain, juga oleh hikmah-hikmah pelajaran yang saya terima dari beliau.”

Uskup Soegijapranata yang mentahbiskan Mangunwijaya menjadi romo tahun 1959. Tahun itu juga dia memberi tugas kepada Mangunwijaya untuk belajar arsitektur. Kala itu Vikariat Semarang sedang membangun banyak gereja, dan memerlukan seorang imam yang juga ahli dalam pembangunan.

Sebagai persiapan, Romo Mangun mulai memasuki Institut Teknologi Bandung (ITB). Berada satu tahun di Bandung, dia kemudian bertolak ke Aachen Jerman pada tahun 1960.

Tugas belajar arsitektur di Jerman menghadirkan bukan sekedar ilmu arsitek yang menjadi ‘kesaktiannya’ dalam berkarya. Namun menghadirkan ‘momen berlian’ yang kelak berpengaruh signifikan dalam jejak pengabdiannya. Karena di sini dia bersua dengan dua sosok yang kelak menjadi bagian pengambil kebijakan di Republik Indonesia tercinta: B. J. Habibie (Presiden Republik Indonesia ke 3) dan Wardiman Djojonegoro (Menteri Pendidikan dan Kebudayaan saat Romo Mangun mulai mengeksplorasi konsep pendidikannya).

Kedua orang ini menjadi sahabat dekatnya. Saking dekatnya, kepada B. J. Habibie Romo Mangun menyapa Mas Rudy. Sebuah sapaan yang menandakan kedekatan. Sementara Wardiman pernah berkunjung ke SD Eksperimental Kanisius Mangunan, ini sekolah yang didirikan Romo Mangun berada di desa, padahal sekolah di kota saja jarang punya kesempatan mendapat kunjungan dari seorang menteri.

Mayor Isman, komandannya ketika menjadi anggota Tentara Republik Indonesia Pelajar (TRIP) merupakan sosok lain yang mengubah sejarah hidup Mangunwijaya.

Tatkala selesai berperang dan keluar dari hutan, Mangunwijaya mendengar pidato Mayor Isman yang justru di telinganya terdengar jauh lebih berdentam bertalu-talu dibanding suara dentuman meriam tentara Belanda. Gaung pidato itu dia bawa sampai ke rumah, ke bilik tidurnya, membuatnya tidak bisa tidur, memaksanya mengubah haluan hidup, dan memproklamasikan keinginannya untuk total mengabdi bagi nusa bangsa tercinta. Terutama menemani rakyat kecil dan mereka yang terpinggirkan.

Gaung pidato sang komandan memicu gelora di nuraninya dan tekad bulat di jiwanya. Gaung itu tidak hanya bergema di bilik tidurnya, tidak berhenti dalam satu dua hari lalu menguap, tetapi terus mengalir.

Mengalir deras membahana merobohkan semua cita-cita dan cintanya yang tumbuh terdahulu di benaknya. Itu terus mengalir semasa hidupnya dan terus bahkan sampai ketika dia masih mengemban tugas menyumbangkan pikiran dalam seminar perbukuan “Meningkatkan Peran Buku dalam Upaya Membentuk Masyarakat Indonesia Baru” tanggal 10 Februari 1999, hari Sang Burung Manyar wafat. Sejak mendengar pidato itu, Mangunwijaya bukan lagi orang yang sama dibanding sebelum mendengar pidato.

Mayor Isman dan Monseigneur Soegeijapranata, dua sosok hebat yang berkontribusi membentuk komitmen hebat Romo Mangun dan membangun kualitas dirinya menjadi, sebagaimana ucapan Gus Dur, “Romo Mangun itu salah seorang Bapak Bangsa Indonesia. Dia patut mendapat kehormatan semestinya.”

Cerita Ado Bintoro salah seorang muridnya mereaktualisasi kenangan tentang Romo Mangun. Ado Bintoro pernah tinggal bersama Romo Mangun di rumahnya yang artistik di Gang Kuwera 14, Mrican Sleman Yogyakarta. Ado mengisahkan, 

“Kalau mau  mengenang Romo Mangun, tak pernah ada  habisnya, selalu ada saja cerita-cerita yang menarik atau kadang lucu, ada pula yang merenyuhkan, semuanya patut dijadikan contoh teladan. Semisal, suatu ketika, pada  hari Minggu sehabis makan pagi, saya melihat Romo merenung, duduk di lincak bambu, beliau memandangi anak asuhnya yang belum lama kehilangan bapaknya yang meninggal karena sakit. Nama anak itu Yani. Romo Mangun memperhatikan Yani yang sedang bermain tanah yang dibikin gundukan menyerupai makam. Entah apa yang sedang Romo pikirkan.”

Ado Bintoro memberanikan diri mendekat.

“Permisi Romo.”

“Eh… ada apa?” Romo sedikit terkejut.

“Romo sakit ya?” tanya Ado Bintoro, basa-basi.

“Ah.. tidak kok.” Lalu Romo mengajak Bintoro memperhatikan. “Itu lo sedang memperhatikan Yani. Anak itu mungkin ingat bapaknya, atau masih merasa kehilangan, sepertinya belum percaya kalau bapaknya tiada.”

“Diajak masuk sekolah lagi, gimana, Mo?”

“Sudah, tadi malem saya bujuk dia sekolah. Cuma geleng-geleng, jadi saya tak tega untuk memaksa, wong namanya anak seusia dia masih labil. Toh, dia baru kelas satu SD.  Biarkan dulu saja, ditunggu saja sampai dia betul-betul tenang dan bahagia dengan sendirinya. Tapi yang saya herankan, kok belum ada salah satu pun guru yang nanyakan keadaan-nya.” Ujar Romo, menyesali.

Romo Mangun adalah sebuah kenangan. Namun bukan kenangan yang gersang dan menggersangkan. Dia inspirasi subur dan menyuburkan yang melintasi sekat-sekat, menembus tembok-tembok pembeda. Seperti kata-kata Gus Dur, “Romo Mangun mampu menembus sekat-sekat formalisme dan simbiolisme. Dia sentuh setiap manusia dengan ketulusan cinta kasihnya yang terpancar dari keimanan dan keyakinannya. Inilah yang menyebabkan Romo Mangun mampu hadir dalam hati setiap manusia.”

NB:
Buku "XXI" (RJK, KANISIUS).

Yusuf Bilyarta Mangunwijaya, seorang imam diosesan Keuskupan Agung Semarang, adalah splendor veritatis – yang penuh dengan warna-warni pelangi kemanusiaan.

Pergulatan hidupnya tercermin dalam beragam karya monumental. Novel "Burung Burung Manyar" (1979) menyabet penghargaan The South-East Asian Award (1986).

Sentuhan arsitektur yang berbasis masyarakat terpinggirkan di tebing Kali Code  telah membuatnya dianugerahi Aga Khan (1990-1992). Belum lagi, kepeduliannya terhadap karya pendidikan dasar dan orang-orang miskin. Ia jugalah yang mendirikan Dinamika Edukasi Dasar (DED). Untuk itulah, bagi saya sendiri, Romo Mangun itu “Hari”, :hadir untuk memberi."

A.
Sebuah Sketsa Profil.

‘’Rumah saya seperti rumah dukun. Banyak orang berdatangan, untuk mengeluh atau minta saran,’’ kata Romo Mangun. Mereka yang berdatangan adalah para mahasiswa, dosen, atau para tetangga, apa pun agamanya.

Kediamannya berupa sebuah rumah panggung, berdinding gedek, terletak di lembah yang berhimpitan dengan jembatan Gondolayu, Yogyakarta. Berdekatan dengan rumahnya terdapat sederetan rumah serupa, yang dihuni tuna wisma, pemungut sampah, tukang becak, dan anak-anak penyemir sepatu.

Tempat tinggal “orang buangan’’ yang tertata rapi itu adalah hasil rancangan Romo Mangun - arsitek lulusan Rheinisch - Westfaelische Technische Hochschule, Aachen, Jerman Barat.

Ia adalah putra sulung dari 12 bersaudara, anak dari pasangan Julianus Sumadi Mangunwijaya dan Serafin Kamdiyah. Ia lahir di Ambarawa pada tanggal 6 Mei 1929. Kedua orang tuanya adalah guru, sedangkan kakeknya adalah petani tembakau.

Sekolah formalnya dimulai di Muntilan, tetapi ia terpaksa tidak dapat melanjutkan pendidikan di sekolah tersebut karena sekolah tersebut bubar ketika Jepang memasuki Indonesia. Semasa remaja, ia sempat bergabung dengan Tentara Pelajar. Saat itu Romo Mangun tergabung dalam Batalyon X yang dipimpin Mayor Soeharto, mantan Presiden Indonesia.

Dalam seluruh hidup Romo Mangun, satu hal yang tidak dapat dipungkiri adalah pilihan keberpihakannya kepada rakyat, terutama kaum miskin, lemah, miskin, dan tersingkir. Sejak awal, sikap ini menjadi pilihan hidupnya. Pilihan keberpihakan ini diawali dengan pengalamannya di kota Malang.

Waktu itu, ada perayaan penyambutan Tentara Indonesia. Semua mengelu-elukan tentara sebagai pahlawan. Lalu Mayor Isman mendapat giliran berpidato. Mayor Isman mengatakan,
“Kami bukan pahlawan. Kami bukan bunga bangsa. Kami bukan madu bagi rakyat. Karena kami sudah membunuh, kami sudah membakar, kami sudah berlumuran darah dan melakukan hal-hal yang kejam ... Sebetulnya kami ini bukan
pahlawan. Yang pahlawan adalah rakyat jelata, petani-petani yang menghidupi kami. Jika Belanda datang, kami lari. Memang
bukan karena pengecut, melainkan karena kekuatan tidak seimbang. Tapi rakyat tidak bisa lari. Mereka yang menjadi korban, diperkosa, dibakar rumahnya, ditembak. Mereka yang
berkorban, tetapi yang menjadi pahlawan bukan rakyat.”2

Pengalaman ini membuat Romo Mangun tergugah untuk membalas budi kepada rakyat. Usaha pembalasan budi kepada rakyat itu ditempuhnya dengan menjadi imam praja (baca: diosesan). Ia lebih memilih menjadi imam praja karena ia ingin bekerja langsung di tengah rakyat.

Bagi Mangun, menjadi imam adalah sebuah cara untuk berusaha menjadi jembatan antara manusia dan Tuhan. Pada tanggal 8 September 1959, ia ditahbiskan menjadi imam oleh Mgr. Soegijapranata, SJ.

Dalam sebuah wawancara, Romo Mangun mengakui bahwa status imamat memang memberi banyak kemudahan baginya, tapi ia ingin menjadi manusia biasa saja. “Yang berat justru untuk tetap bertahan sebagai manusia biasa. Sebab pastor itu ‘kan seolah-olah kasta tersendiri. Mudah membuat orang menjadi sombong. Karena itulah orang seperti kami harus selalu aware jangan sombong.”3

Tadinya, ia memang hanya ingin menjadi pastor desa, tetapi uskupnya menginginkan agar ia melanjutkan studi. Ia lalu masuk Institut Teknologi Bandung dan Sekolah Tinggi Teknik di Aachen, Jerman. Gelar insinyur sipil diraihnya pada tahun 1966. Selain menjadi arsitek dan pastor, ia juga menjadi dosen luar biasa Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Gadjah Mada.

Seiring perjalanan waktu, orang-orang mengenalnya sebagai novelis, kolumnis berbagai surat kabar dan majalah, pekerja sosial, budayawan, dan tokoh besar yang mencintai orang miskin.

Selama hidupnya, Romo Mangun memang banyak terlibat dalam persoalan-persoalan masyarakat. Ia berkiprah di banyak tempat demi hidup masyarakat yang lebih baik. Pengalaman hidupnya di Code (Yogyakarta), Gigrak (Gunungkidul), Kedungombo (Boyolali) mengungkapkan betapa ia peduli terhadap persoalan-persoalan kemanusiaan.

Hasratnya untuk terlibat dalam mengangkat harkat dan martabat manusia membuatnya juga tidak dapat melepaskan diri dari persoalan-persoalan kehidupan orang-orang di sekitarnya. Dengan demikian, dia pun berpolitik. Komentar dalam buku Politik Hati Nurani mengatakan demikian: “Romo Mangun memang berpolitik, tapi bukan politik dalam arti mencari kekuasaan dan mempertahankannya dengan segala cara. Ia menampilkan hati nurani sebagai bagian integral dari perpolitikannya. Politik harus menggunakan hati nurani dan hati nurani sendiri juga harus dipolitikkan untuk mencapai kesejahteraan masyarakat luas dan demi keadian bagi seluruh lapisan.”4

Romo Mangun sendiri menghabiskan sisa hidupnya di Gang Kuwera, Jalan Gejayan, Yogyakarta. Saat ini bekas rumah tinggal sekaligus kantornya ini digunakan sebagai kantor Yayasan Dinamika Edukasi Dasar, sebuah yayasan yang didirikannya.

Akhirnya, ia menghembuskan nafas akhirnya pada hari Rabu Legi, 10 Februari 1999, ketika ia diminta menyampaikan gagasan dalam seminar perbukuan dengan tema Meningkatkan Peran Buku dalam Upaya Membentuk Masyarakat Indonesia Baru di Hotel Le Meridien, Jakarta. Banyak kalangan yang merasa kehilangan atas kepergiannya.

Berbagai komentar dari tokoh masyarakat, termasuk Mantan Presiden BJ Habibie, menunjukkan bahwa bangsa ini telah kehilangan seorang tokoh yang menjadi suri teladan. Jenazahnya dimakamkan di Seminari Tinggi Kentungan, Yogyakarta. Meskipun ia telah pergi, namun nilai-nilai kemanusiaan yang diajarkannya tidak akan pernah hilang, bukan?

B
Refleksi Teologis

1.
Sugi, Suka Berbagi.

Tindakan politik Romo Mangun sungguh didasari pengalaman mistiknya dengan Allah. Ia sungguh-sungguh berpolitik. Ia membangun negara yang demokratis. Ia ingin betul-betul
tidak ada orang yang disingkirkan dalam pembangunan negara. Apa yang dilakukan Romo Mangun adalah tanggapan kenabian terhadap kenyataan yang bobrok.5

Kiranya tidak berlebihan, kalau Jennifer Lindsey menilai bahwa Romo Mangun adalah hati nurani bangsa. “Orang agung yang bijak di dunia ini memang jarang dan Romo Mangun adalah salah satu di antaranya.

Beliau adalah salah seorang cendekiawan Indonesia terbesar, seorang yang amat mencintai negaranya dan dari rasa cinta tersebut berani bicara sebagai hati nurani bangsa.”6

Saya pribadi kalau mengingat Rm Mangun, jadi teringat seorang supir bernama Sugi (kebetulan Romo Mangun juga pernah menjadi supir ketika ikut dalam Tentara Pelajar). Saya mengenal Mas Sugi ketika bertugas pastoral di Kolese Gonzaga Jakarta, sekitar tahun 2002. Bagi saya, “Sugi” bisa berarti suka berbagi. Saya juga melihat bahwasannya Rm Mangun juga suka berbagi.

Dalam bagian refleksi teologis ini, saya membaginya dalam tiga bidang besar sebagai berikut.

a. Romo Mangun sebagai Guru:
Romo Mangun bukan hanya seorang rohaniawan, tapi ia juga adalah seorang tokoh yang mencoba membagikan pemahaman betapa pentingnya pendidikan dasar bagi masyarakat, terutama pendidikan bagi rakyat kelas bawah. “Anak-anak miskin yang tanpa sepengetahuan mereka terlempar lahir di kalangan kumuh itu, itulah yang sebetulnya lebih memerlukan pertolongan dan
dari pengalaman itu saya mengambil kesimpulan bahwa prioritas selanjutnya yang ingin saya kerjakan adalah mengabdi kepada pendidikan dasar anak-anak miskin,” kata Romo Mangun.

Di sinilah, Rm. Mangun mencoba untuk keluar dari lingkaran setan: dampak kekuasaan yang termanifestasi melalui kurikulum yang sarat dengan pengetahuan namun miskin dalam pemaknaan. Karena itu, dengan memanfaatkan sebuah SD Kanisius Mangunan, Sleman yang hampir mati, pada tahun 1994, Rm. Mangun mengadakan terobosan (groundbreaking)
dengan tiga sasaran.

Pertama, Rm. Mangun menciptakan kurikulum yang khas. Kepedulian dan kedekatannya dengan wong cilik telah mendorongnya untuk mengangkat kemiskinan sebagai laboratorium eksperimental untuk mengentaskan anak miskin.

Kedua, sebagai partner kerja dari SDKEM, Rm. Mangun juga mendirikan Dinamika Edukasi Dasar (DED) yang berperan sebagai think tank untuk mendukung dari program-program pembelajaran di SDKEM. Di DED inilah berbagai persoalan pendidikan pada tingkat pendidikan dasar diangkat, didiskusikan, dibagikan, dipahami secara bersama, disikapi secara kritis, dan akhirnya dicarikan solusinya.

Ketiga, Rm. Mangun juga tidak enggan menggandeng berbagai rekan, mengembangkan jaringan, dan menyebarkan temuan-temuan dalam berbagai eksperimen tersebut ke berbagai forum.

Sebagai seorang pendidik, ia juga pernah berpendapat bahwa beberapa daya yang harus dikembangkan, yaitu: daya kognitif (daya nalar), cita rasa dan kemampuan afektif (rasa, intuisi dan hal-hal yang berhubungan dengan perasaan), kemampuan untuk saling berkomunikasi (bergaul, bekerja sama, teratur, tenggang rasa), kesehatan raga, dan hati nurani (sikap atau semangat tolong menolong, setia kawan, sopan, dan cinta kasih).7

Pendidikan daya yang terakhir inilah, “pendidikan hati nurani”, dapat dilakukan melalui komunikasi iman (bukan melulu agama) dalam kehidupan, dialog, percakapan, dan lebih-lebih perbuatan. Tujuan komunikasi iman ini adalah untuk menumbuhkan sikap dasar yang benar, hati nurani yang peka terhadap segala yang baik, adil, benar, senang menolong, dan membuat orang lain gembira, sekaligus memekarkan watak yang menolak segala yang buruk, menghina teman yang miskin, cacat, atau lambat belajar misalnya.8

Di sinilah, saya mengangkat pernyataan Ignatius Haryanto, dalam kata pengantar buku Politik Hati Nurani. Ia menulis: “Sosok Mangunwijaya yang pasti bukanlah seorang politikus dalam arti seorang yang memimpin partai, memimpin sekelompok massa, dan memperjuangkan suatu kepentingan bersama. Romo Mangun mengerti soal politik, dan dalam arti luas ia juga berpolitik, namun ia mendasari politiknya lewat pengabdian pada kemanusiaan. Profesinya sebagai seorang rohaniwan mau tidak mau mempengaruhi option yang dipilihnya tersebut. Dengan seluruh karya sosialnya, Mangun menunjukkan bahwa ia bergerak atas dasar panggilan nurani kemanusiaan ... Hati nurani bukanlah hal yang terpisah dari kehidupan politik, bahkan justru
kegiatan politik harus memiliki Hati Nurani jika perpolitikan hendak berlangsung abadi dan mendapatkan simpati dari rakyat.”9

Secara imani, Romo Mangun mengajak kita melihat bahwa berbagai pengalaman hidup yang dijumpai dalam hidup keseharian dapat diangkat dan dimaknai dengan adanya kepekaan hati nurani. Barang-barang bekas bisa dibawa ke kelas untuk menumbuhkan kesadaran tentang makna kreativitas, perlunya konservasi alam, dan kepedulian terhadap sesama.

Bagi Rm. Mangun, kemiskinan bukan alasan untuk merasa pesimistis, gagal, dan tidak berprestasi. Bukankah Tuhan juga datang sebagai orang miskin di sebuah kandang Betlehem? Romo Mangun bahkan pernah juga mengatakan, “Yang utama adalah berbuat adil untuk membela orang kecil dan solider terhadap yang menderita ... demi perdamaian dunia, kemanusiaan, keadilan sosial, dan kemerdekaan.”

Menurutnya, iman adalah tindakan, ya tindakan yang membuat manusia menjadi lebih manusia, menjadi lebih punya hati nurani.10

b. Romo Mangun sebagai Sastrawan:
Dalam khasanah sastra Indonesia Romo Mangun dikenal sebagai seorang penulis novel yang produktif. Sampai di akhir hidupnya ia telah menulis puluhan novel. Beberapa karya satranya antara lain: Romo Rahadi (1981), Burung-burung Manyar (1981), Ikan-ikan Hiu, Ido, Homa (1983), Roro Mendut, Genduk Duku, Lusi Lindri (1983-1986), Balada Becak (1985), Burung-burung Rantau (1992), Balada Dara-dara Mendut (1993), Durga Umayi (1994), Tak Ada Jalan Lain (1999), Pohon-pohon Sesawi (1999).

Membaca novel Romo Mangun berarti juga membaca humanisme. Dalam pandangan Ahmad Syafii Maarif, semua napas dan roh novel-novel Romo Mangun menunjukkan sosok multidimensionalitas pribadinya.

Melalui novelnya, Romo Mangun mencurahkan pandangannya tentang kemanusiaan dan kebangsaan. Ia menulis cerita dengan cara yang sangat jelas dan memakainya sesuai kebutuhan. Kadang seorang Mangun bergaya, seperti seorang kakek yang bercerita dengan menyenangkan kepada cucunya, misalnya dalam Burung-burung Manyar yang diselipi unsur jenaka dan riang, walaupun ada novel yang tergolong ”sulit” dicerna, seperti Durga Umayi.

Trilogi roman sejarah Rara Mendut dan novel petualangan Romo Rahadi bisa dibilang merupakan novel-novel yang paling nyaman dan mengasyikkan.

Tidak berbeda dengan penulis besar dalam sastra Indonesia, seperti Pramoedya Ananta Toer dan Sutan Takdir Alisjahbana, Mangunwijaya di hampir semua karyanya juga bercerita tentang keindonesiaan, tentang terbentuknya bangsa Indonesia. Keindonesiaan ditulis melalui pemikirannya yang kritis. Tanpa gentar ia mengungkap sisi lain dari kebanyakan kisah-kisah sejarah yang luput diceritakan. Misalnya, meski kini bangsa Indonesia sudah lama mengenyam kemerdekaan dan tidak lagi dikungkung penjajahan fisik, tetapi cerita Durga Umayi tetap relevan. Kolonialisme gaya baru, modernitas, dan kapitalisme global kini yang memperkosa Indonesia.

Dalam novel “Ikan-ikan Hiu, Ido, Homa”, sikap Mangunwijaya terhadap penjajahan jelas terlihat. Ikan hiu, ido, dan homa ialah proses makan dan dimakan. Ikan besar (hiu) memakan ikan kecil (ido), ikan kecil (ido) memakan ikan lebih kecil (homa).

Bagi saya, membaca karya Romo Mangun juga mengantar kita belajar memahami persoalan-persoalan kunci dunia melalui pengalaman Indonesia, seperti kolonialisme, modernitas, dan identitas yang kini menjadi pemecah belah manusia. Tampak jelas, bahwa Romo Mangun mengomunikasikan imannya lewat pelbagai tulisan yang dia hasilkan bukan?

c. Romo Mangun sebagai Arsitek:
Sebagai seorang arsitek, Romo Mangun mempunyai keistimewaan dalam dunia arsitektur Indonesia.

Hasil karya Mangunwijaya dapat menjadi contoh hasil ekspresi yang jujur dan kreatif dari jiwa dengan semangat option for the
poor: keberpihakan kepada kelompok lemah dan terpinggirkan.

Erwinthon P. Napitupulu, arsitek muda yang tengah mendokumentasikan karya-karya Mangunwijaya mengatakan di tengah diskusi yang digelar Dewan Kesenian Jakarta dalam rangka memperingati 80 tahun kelahiran Romo
Mangun di Goethe Institute, Jakarta, “seperti juga pada banyak aktivitasnya di bidang politik, pendidikan dan sastra, karya  Mangunwijaya di bidang arsitektur bukanlah menjadi tujuannya.

Baginya, arsitektur menjadi media  perjuangan untuk mencapai tujuan yang sesungguhnya, yakni kemanusiaan.” Mangunwijaya sebagai arsitek, misalnya, terlibat langsung dalam konflik sosial di Lembah Code ketika muncul rencana penggusuran.

Dia menggunakan arsitektur untuk membantu meredam konflik tersebut. Dia juga sempat mendesain perahu dan perpustakaan terapung untuk menjawab persoalan ketika terjadi ketidakadilan di Kedungombo (1989-1993).

Sejauh ini, tercatat 82 karya Mangunwijaya. Karya arsitektur Mangunwijaya menekankan kesederhanaan dalam penggunaan bahan bangunan. Dalam pembangunan, digunakan material dan tenaga kerja setempat. Bangunan menjadi kontekstual sehingga sesuai dengan kondisi Indonesia.

Contoh lain, dalam desain-desain rumah ibadah seperti Gereja, ciri yang menonjol ialah keterbukaan bangunan sehingga Gereja menjadi bagian dari komunitas setempat. Romo Mangun sendiri telah berhasil meraih dua kali IAI Award dan Aga Khan Award untuk ketiga buah karyanya, yakni: Perkampungan
Kali Code, tempat ziarah Sendang Sono, serta Biara Trapis Gedono.

Buah karyanya sarat dengan pesan, baik dari segi konsep maupun teknik, dan kerap disebut sebagai “Arsitektur Nusantara” karena tidak harus mengacu ke gaya-gaya arsitektur tertentu. Mangunwijaya (1985) selalu  mengingatkan lewat bukunya “Wastu Citra”, bahwa ternyata bangunan punya citra tersendiri, mewartakan mental, dan jiwa pembuatnya. Ternyata pula bila sang arsitek hendak berarsitektur sebaiknya ada kecenderungan lebih mendalami yang berhubungan dengan mental, kejiwaan, serta kebudayaan setempat.

Di tengah kiprahnya berkarya, beliau masih prihatin terhadap bidang arsitektur yang lebih banyak berpihak pada orang mampu daripada orang tidak mampu sehingga hal ini mendorong beliau dengan sadar melepaskan atribut keprofesian atau melepas embel-embel IAI di belakang namanya.

Kepedulian beliau ini dapat kita lihat dari hasil karyanya sebuah perumahan untuk kaum papa di Kali Code, Yogyakarta. Jelasnya, lewat pelbagai karyanya inilah, Romo Mangun sungguh membagikan imannya yang mau bersolider dengan masyarakat sekitarnya.

C.
Epilog

Sebagai penutup, saya kutipkan sepenggal sajak indah dari nenek moyang kita, yang dituliskan kembali oleh Mangunwijaya dalam bukunya Wastu Citra (hal 2):

“Kang ingaran urip mono mung jumbuhing badan wadag lan batine, pepindhane wadhah lan isine ...” (Yang disebut hidup sejati tak lain adalah leburnya tubuh jasmani
dengan batinnya).

Gereja pun diajaknya mencapai hidup sejati, maka Mangunwijaya pun dengan lantang menyerukan hati nurani kemanusiaan kepada seluruh warga Gereja.

“Di Asia, khususnya di Indonesia, manusia kecil, lemah, miskin umumnya tidak dihargai. Yang dihargai ialah mereka yang kaya dan berkuasa ... Hukum rimba: siapa kuat, dia
menang. Hukum ini nyata hidup dalam keseharian manusia, yang juga masih dianut oleh umat Katolik Indonesia.”11

“Kelakar adalah kelakar, tidak perlu diambil serius 100 %. Namun, setiap rohaniwan Gereja Katolik (yang nota bene terkenal sebagai agama yang kaya raya dan kuasa) sedikit banyak telah “terperangkap” dalam suatu sistem yang memang memberinya kesempatan dan fasilitas besar untuk memberi kepada kaum miskin, tetapi sangat menghalangi dia untuk menjadi kaum miskin.”12

Tampak jelas, keberpihakan Romo Mangun kepada kaum miskin adalah sesuatu yang digulat-geliati seumur hidupnya terus-menerus. Hidup Romo Mangun seakan-akan menjadi sebuah usaha yang tiada henti untuk memperjuangkan kaum miskin, lemah, kecil, dan tersingkir ini.

Jelaslah dia benar-benar mencari hidup yang sejatinya, dan bisa jadi bagi banyak orang, Romo Mangun memang “hadir untuk memberi”.

======

“Memanglah ada dua paradigma dan pengertian dan pengartian dasar politik.

Yang pertama lebih terkenal dan biasanya dikira satu-satunya, yakni politik dalam aspek kekuasaan; penyelenggaraan kekuasaan, pemilihan, pertahanan, perebutan, penikmatan, pelestarian, status quo kekuasaan, dan seterusnya; pendek kata, segala yang menyangkut power atau kekuasaan; termasuk kekuasaan mental, spiritual, rohani, agama, yakni yang berciri pemaksaan atau hegemoni kehendak oleh pihak yang lebih kuat kepada yang lemah.

Lazimnya khalayak ramai mengartikan politik melulu dalam arti pertama ini sehingga ada ucapan yang terbang di mana-mana: “politik itu kotor”.

Namun bagi orang terpelajar, ada politik berparadigma ke-2 yang sebenarnya lebih asli dan otentik, bisa ilmiah tetapi dengan praksis, ataupun sesuai kodrat alam manusia dan masyarakat, (tetapi kurang terkenal populer), yakni politik dalam arti: segala usaha demi kepentingan dan kesejahteraan umum; jasmani dan rohani.

Bukan untuk kepentingan golongan saya atau faksi dia, atau partai itu atau umat agama tertentu, akan tetapi demi kepentingan dan kesejahteraan umum, semua warga bahkan universal semua bangsa, tanpa pandang siapa dan golongan, luas; misalnya, sila ke-2 (kemanusiaan yang adil dan beradab), sila ke-5 (keadilan sosial bagi seluruh rakyat).

Juga demi perdamaian, kemerdekaan dan nilai-nilai moral, kebenaran, dan sebagainya demi tata hidup bersama yang membangun iklim budaya mulia, budi pekerti tinggi, yang menyemarakkan kesetiakawanan dan menumpas egoisme, individualis maupun kolektivisme yang mencekik serta penghapusan hukum rimba survival of the fittest, dan sebagainya, dan seterusnya. Ini politik dalam arti asli kodrat alami, demi kehidupan dan penghidupan bersama yang sejahtera umum atau politik dalam dimensi moral dan iman." (YB. Mangunwijaya).”13

Salam HIKers,
Tuhan memberkati & Bunda merestui
Fiat Lux - Be the Light -
Jadilah Terang!
(Gen 1:3)

Catatan-catatan:
1. Biografi Romo Mangun ini disusun dari data yang ada, terutama dari Y.B.
Mangunwijaya. Saya Ingin Membayar Utang Kepada Rakyat. Yogyakarta:
Kanisius. 1999.
2. “Saya Ingin Membayar Utang Kepada Rakyat” dalam Y.B. Mangunwijaya.
Saya Ingin Membayar Utang Kepada Rakyat. Yogyakarta: Kanisius. 1999.
Hal. 59-60.
3. “Saya Tak Mau Jadi Godfather” dalam Y.B. Mangunwijaya. Saya Ingin
Membayar Utang Kepada Rakyat. Yogyakarta: Kanisius. 1999. Hal. 28.
4. YB. Mangunwijaya. Politik Hati Nurani. Jakarta: Grafiasri Mukti. 1997.
Halaman sampul bagian belakang.
5. “Bukan Sekadar Politik Rohaniwan Biasa” dalam Y.B. Priyanahadi et all.
Romo Mangun di Mata Para Sahabat. Yogyakarta: Kanisius. 1999. Hal.
318-319.
6. Jennifer Lindsey. “Y.B. Mangunwijaya Hati Nurani Bangsa” dalam Y.B.
Priyanahadi et all. Romo Mangun di Mata Para Sahabat. Yogyakarta:
Kanisius. 1999. Hal. 111.
7. A. Supratiknya dan A. Atmadi. “Romo Mangun sebagai Guru” dalam Y.B.
Priyanahadi et all. Romo Mangun di Mata Para Sahabat. Yogyakarta:
Kanisius. 1999. Hal. 161.
8. Bdk. A. Supratiknya dan A. Atmadi. Ibid. Hal. 171-172.
9. Y.B. Mangunwijaya. Politik Hati Nurani. Jakarta: Grafiasri Mukti. 1997.
Hal. xi-xii.
10. “Saya Ingin Membayar Utang Kepada Rakyat” dalam Y.B. Mangunwijaya.
Saya Ingin Membayar Utang Kepada Rakyat. Yogyakarta: Kanisius. 1999.
Hal. 61.
11. “Memuliakan Allah, Mengangkat Manusia” dalam Y.B. Mangunwijaya.
Memuliakan Allah, Mengangkat Manusia. Yogyakarta: Kanisius. 1999. Hal.
17-18.
12. “Anawim” dalam Y.B. Mangunwijaya. Memuliakan Allah, Mengangkat
Manusia. Yogyakarta: Kanisius. 1999. Hal. 30.
13. “Rohaniwan Tak Boleh Berpolitik?” dalam Y.B. Mangunwijaya. Politik
Hati Nurani. Jakarta: Grafiasri Mukti. 1997. Hal. 90-91. Cypriano

Misa Jumad Pertama 1 Pebruari 2019

VOXRATEWATI.Com.

Gambar Insert: diambil dari fanpage Keuskupan Jakarta

Renungan ini diposkan kembali Dari akun Facebook RD Hans Wijaya

Lentera Keluarga
Tahun C-1. Masa Biasa. PW. S. Yohanes Bosco.
Jumat, 01 Februari 2019
Jangan Melepaskan Kepercayaanmu
Bacaan: Ibr 10:32-39; Mzm 37:3-4.5-6.23-24.39-40; Mrk 4:26-34.

Renungan
Surat kepada orang Ibrani meneguhkan orang-orang yang percaya: "setelah kamu menerima terang, kamu banyak menderita karena kamu harus bertahan dalam perjuangan yang berat...jangalah melepaskan kepercayaanmu."  Karena kepercayaan memberikan kepada jaminan hidup.
Pilihan untuk mengikuti Kristus itu kadang lebih membawa resiko daripada sukacita. Kadang kita diberi iming-iming; atau kalau iming-iming tidak mempan, maka muncullah ancaman-ancaman dengan satu tujuan yaitu meninggalkan iman.  Namun godaan yang terbesar itu bukan berasal dari luar tetapi dari dalam diri kita sendiri: kita meragukan kebenaran iman kita sendiri. Dasar iman kita sendiri tidak kokoh karena kita kurang mengalami (bukan hanya memahami) apa yang kita imani. Tuhan mengajak kita untuk tekun dalam iman.
Banyak orang mengalami pemulihan hidup dari masa lalu tetapi kadang kurang mempunyai ketekunan untuk berbuat benar terlebih lagi ketika maksudnya dicuekin, ditolak, dianggap pura pura dlsb. Ketekunan setidaknya dapat membuat kita menang melawan kecenderungan buruk dalam hidup kita dan memulihkan relasi yang telah retak-rusak.

Kontemplasi
Gambarkan  bagaimana Surat kepada orang Kbrani memberikan semangat untuk setia pada iman denga  ketekunan?

Refleksi
Apakah aku melihat iman sebagai harta yang berharga dan memeliharanya dengan ketekunan?

Doa
Ya Bapa semoga aku senantisa setia kepadaMu dalam situasi apopub.

Perutusan
Bertekunlah dalam iman  (Morist MSF).